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冬天的太阳，吃不得，人人需要，人人爱它。 夏天的凉风，穿不得，人人需要，人人爱它。 观世音菩萨，是我们的太阳，也是我们的凉风。冷酷的世界里，他是太阳，热恼的世界里，他是凉风。 1、懂得人生吗 为什么要信观世音菩萨？等于说：为什么要学佛？ 因为，我们有人生问题。什么是「人生」呢？它—人生—就是生活与生命的综合。 活。生活，有的很苦，有的很麻烦，高尔基在他的名作『人间』内有一句话：『不论你怎样，到头来都是棺材和坟墓』。既然终归要死，为什么总想生活下去？因为，人有生命。生命的意义是什么呢？就是一句话：活人要活得有意思义（人生为什么）。反之，如果生命没有一点意义的话，何必劳苦地要生活下去呢？ 怎样才能活得有意义？就是理性问题。什么是理性？就是觉悟到人生真实的意义。 人生真实的意义（也就是说『生命的意义』）在哪呢？简单一句话：就在理性里。理性又是什么呢？理性是人生本有的圆满的活泼泼的心性的反映（这，不是抹杀因缘生法的『唯心论』的心），如像一块明镜，是有光的，洁凈的；光被灰尘遮蔽了，照不见本来空灵的凈境。又如金在矿中，夹有上沙，没有提炼出来。理性的光，就是理性的作用。如佛家菩提愿心、四摄六度万行，孔孟伦理行谊的仁义等。所以宋明理学家爱说一句话：孝悌之道，做到了极点，只是合该如此。顶好就是这『合该如此』四个字。为什么？因为这些都是我们理性上本有的光。一个人如果能实践到佛祖圣贤给我们指出的真理—理性的启示—的话，实践一分就还原到一分，放一分光明，得一分受用。什么是这理性的明镜上的尘垢和金矿里夹的土沙呢？就是：烦恼物欲。一个人如果不从理性上去体验，越要求真正的人生意义，越得不到，越得不到就越苦了。如像失掉了理性的人，凭你的何理智而生活着，都是在吃盐水，越吃越渴。有了理性，就是理智（包括知识等）缺乏一点，仍有人生的趣味，如像有些人从前没有知识，物质生活的享受也不充分，而他的一生，浑浑噩噩地，一片『太和之气』，仍然有活人的趣味，一样活人。相反，如果失了理性，虽然有一点理智，只晓得在灰尘里打滚，虽有人底生活，失了人的生命，等于寻常话说的『没有灵魂的人』。一个死板的机械的东西，还有什么意味呢？如果把理性实践到一点了的话，那么，理智便为人所用而且有益；否则光有理智，就反有害；如物质科学和人文科学单纯地发展起来，就成为为害人类的东西了。理性发展到究竟，便是佛性。佛祖圣贤的观点，就是理性的纽带。实践到一分，自有一分本有圆满的活泼泼的生命的意义。 在有些书本上，我们可以看到类似理性的一些名词，如说：觉性，是说觉悟了的性质；天性（亦即天理），是天然、也可以说是自然，即非人为的本来的性质；人性：人人本来的未经物欲染污的性质等等，这些都是描绘我们这里所说的理性的一系列的概念。等于说，『家严』就是『我的父亲』。名词虽不同，道理是一个；又如有的叫母为『妈妈』、『阿妈』、『娘』、等等，是不是母、母亲呢？都是她—母亲。有时用文言称呼『萱堂』（尊称人家母亲的意思），字面上好象深了难懂，说穿了还不是妈妈？难道萱堂还是爸爸吗？ 这里，我们所说的理性，和有的拿理智讲『理性认识』的解释是彻底两样的。 我们所说的理性，本来很平常，如诗经大雅旱麓篇：『鸢飞戾天，鱼跃于渊』，都是理性的反射。如果没有搞通这一点的话，子思说的什么『君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉』一类的话语，真不知在说些什么！ 2、为什么知道人生有理性的要求 我们试就浅明的例子来看，也可以知道理性对于人生是怎样地重要。 如像文学和艺术等都是和理性相连系相接近的工具，简直可以说是理性中辨证的产物。所以人类越是文明进步了，就越需要这些东西。 举例说：礼记就是一部雄辩的理性要求的说明。尤其其中乐记一篇谈音乐艺术的原理，没有再更精彩的了。又，我们民族祖先遗留下来的诗经，就是说明了通过理性而来的诗的重要性—诗教。 卡尔?马克思在他写的『哲学经济手稿』内论到『艺术感受性』，曾说过如下的话： 『只有人的本质的对象上所展开的丰富之下，方能发生主观的人类感性的丰富，方能发生理解音乐的耳，理解形式美的眼...... 』 『因此要在理论上实践上理解人的本质及自然一切丰富，为要使感情人化，为要创造与此相呼应的人的意义（Sinn），必须要人的本质对象化』（马恩著作集三卷—『科学的艺术论』，苏联康敏学院文艺研究所编，适夷译，重庆读书出版社一九四二年三版第一四六页） 。 所以，佛经上不止一次地指出：那些低级的畜生道的众生，他们的一生只晓得需要水草和淫欲；之外，什么都不晓得了。自然说不上需要什么『人的本质对象化』；更说不上再高一层的理性的要求（在佛学上看，三恶道众生也不是都没有理性，只是业力障蔽大，如像镜子灰尘遮蔽太厚了）。所以佛学上指出『人身难得』，难得什么呢？就是『人的本质对象化』和理性。克鲁泡特金在他被人称为『社会革命文学之古典的名著』的『面包与自由』第九章内特地指出： 『人类不是仅以衣食住为其一生之目的。他的物质需要一经满足，其它的可以说是带有艺术性质的欲求，便会立刻发生。这样的欲求种类很多，而且是因人而异的；社会愈文明，个性愈发达，则欲望的种类又愈多』（面包与自由，巴金译，平明书店版第一百二十九页）。 显然的，这里所说的艺术性质的欲求，彻底究竟说，也就是我们人性本有这个『理性的要求』。社会愈文明进步，愈需要它。如果，人类没有这一点理性的要求的话，便成了克翁叹息的话：『那么，这个充满着愁烦与劳苦的人生，还有活下去的价值么？』（同上书同上页） 西洋哲学家熟习耶稣一句话：『人活着不是单靠食物』（新约、马太福音第四章），耶稣说的除食物之外还需要上帝的话，是因为那时代客观的社会文化程度还不高，不能不假借『神』来打一个『之遶』。现在，我们可以径直说：就是、人生除了生活问题之外，还有生命的问题（包括佛学的生死问题），生命问题是什么？就是理性的要求。 以上基本观点—理性的要求—如果没有搞通了的话，那么，一切佛经菩萨论圣经贤传法言语等等，通通该拿去废物利用—熬纸！ 3、从哪证明有实践到理性底一回事 从佛祖圣贤的人生和受用上，就可以看到理性的实践。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |