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清凈为心皆补怛 慈悲济物即观音 提起观菩萨，在我国可谓家喻户晓，妇孺皆知。人们每当灾难临头，陷于绝境，于无可奈何之际，便会想起求这位大菩萨保佑，且多有应验，这就是观音感应。其在佛教的感应现象中为数甚多，在佛教中的作用也甚大。本文拟分三部分略作说明：一、观音信仰之流传，二、观音感应之史载，三、观音感应之理诠。 一、观音信仰之流传 观世音菩萨，又称观自在菩萨。前者是旧译，后者是新译。其实，两者是同一慈尊。旧译观世音，因为观世音菩萨是依修音声法门而获“耳根圆通”，得证菩提。而由此法修证成功的行者，能彻万法根源，十方三世无不自在，故称观自在。 观音之信仰始自印度、西域，后传至中国内地、西藏、南海及日本等地。我国最早有关观世音信仰之译经，始于三国吴五凤二年(255)支疆梁接译《法华三昧经》六卷(已佚)；西晋竺法护亦于太康七年(286)译《正法华经光世音普门品》(大正藏第9卷)；鸠摩罗什于姚秦弘始八年(406)译出《妙法莲华经& 8226;观世音菩萨普门品》(大正藏第9卷)；隋代仁寿元(601)，阇那崛多、达磨笈多共译《添品法华经普门品之偈颂》(大正藏第9卷)；宋武帝时黄龙国沙门昙无竭译《观世音菩萨授记经》(大正藏第12卷)；《观世音观经》亦于此时由沮渠京声译出；齐武皇帝时，献正与法意共译出《观世音忏悔咒》。随着广说观世音菩萨功德之《法华经》的普及，观世音信仰亦深入民间。 除《法华经》外，曹魏嘉平四年(252)康僧铠译《无量寿经》(大正藏第12卷)；刘宋良耶舍译《观无量寿经》(大正藏第12卷)；东晋佛陀跋陀译《华严经》(大正藏第9卷)之“入法界品”，皆阐说观世音之利益。东晋竺难提译《请观世音菩萨消除毒害陀罗尼咒经》(大正藏第20卷)；周耶舍崛多译《十一面观世音神咒经》(大正藏第20卷)，阐说唱念观世音菩萨名号之福德与灵验。此外尚有《般若波罗密多心经》之广传民间。因此等经典之翻译，致使观世音信仰广为发展，而顺应此风潮，以元魏孙敬德之《高王观世音经》(续藏第87册)为始，宣说观世音信仰之疑伪经典遂大量产生，如《观世音托生经》、《观世音菩萨往生凈土本缘经》(续藏第87册)、《观世音忏悔除罪经》、《观世音菩萨救苦经》(续藏第87册)、《观世音所说行法经》、《观世音三昧经》等。其中《高王观世音经》又称为《小观音经》。 隋代智顗针对《法华经& 8226;普门品》，着《观音玄义》二卷、《观音义疏》二卷；又针对《请观世音菩萨消除毒害陀罗尼咒经》，撰《请观音义疏》一卷、《请观音忏法》一编。同时智顗还积极引用《观音三昧经》等伪经之说，明示观音信仰之观解，而为后世解释普门品之典范。唐代宝思惟于神龙二年(706)译有《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》一卷(大正藏第20卷)、《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》一卷(大正藏第20卷)，实叉难陀亦译有《观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经》一卷(大正藏第20卷)。唐中期以后密教盛行，观世音信仰亦有发展。唐末五代时，日僧慧锷自五台山得观音像，安置于舟山群岛潮音洞，创建观音院，并将该处称之为补陀落迦(普陀)山，使之逐渐成为我国观世音菩萨之圣地。 北宋知礼着《观音玄义记》四卷(大正藏第34卷)、《观音义疏记》四卷(大正藏第34卷)，为智顗之书添加偈颂，并予以注释。至南宋，《高王观世音经》已流行民间，此时该经虽已杂有杂咒，然对诵此经之灵验，《佛祖统纪》的作者志盘亦深信不疑。明代云栖株宏虽曾极力非难此经，然而明清以来，由于受此经之影响，观世音信仰于民间更加深入。清代以后，观世音菩萨更以送子菩萨之形象出现，致信仰之范围愈形扩展。 由于观世音信仰之普及，非但译经及论著极多，观世音之造像亦多不胜数。今大同、龙门、陀山石窟等尚存遗品甚多。隋唐以来，受密教盛行之影响，遂造有十一面观音、千手、如意轮、不空罥索、准提等诸种观世音像。又基于笃信者之感应，复造蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等观音像。今敦煌千佛洞内之菩萨像大半皆系观世音像。其造像之中，有男身，亦有女身。从根本而言，观音菩萨是个男子，且在我国唐朝以前，所有观音菩萨的塑像或画像，都属男人的相貌。《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。若从观音的示现而言，众生需要菩萨示现怎样的身相，菩萨就为众生示现怎样的身相，其是男是女就难以定论了。 此外，以观世音为主要崇奉对象，或冠上“观音”名称之寺院亦多。它们多被视为观音道场。观音菩萨的道场，约分两种：即根本道场与化现道场。其根本道场，在西方极乐世界，因为观音是极乐世界的大菩萨。化现道场，在十方所有世界中，凡有观音菩萨教化的地方，即有观音菩萨化现的道场。在娑婆世界中，据《华严经》中说，印度南部靠大海边的普陀落迦山，是观音菩萨在此世界最初示现的道场。浙江南海普陀山是国人所公认的观音菩萨所示现的道场。西藏的佛教徒则视拉萨为观音的凈土，达赖喇嘛所居的布达拉宫之得名，同浙江普陀山一样，是由梵文的补怛洛迦而来。若据《千手陀罗尼经》、《观音三昧经》等记载，观音菩萨乃是古佛“正法明如来”所现，为度众生而现菩萨身，极乐世界的观世音菩萨，也只是方便的权现，而非他的根本道场。故太虚说：“清凈为心皆补怛(普陀)，慈悲济物即观音。” 中国的观世音信仰由于羼入密教而益形复杂，后更与道教结合，发展出“娘娘庙”之信仰；民间信仰素以观世音为女神，加以崇拜，日久遂与道教之“娘娘神”信仰混合，而有“观音娘娘”之称。 二、观音感应之史载 (一)观音感应之记载 既有观音信仰之流传，便有观音感应之事迹随之产生。对观世音灵感事迹之记载，在历代的佛教史传之中，俯拾皆是。如《出三藏记集》、《弘明集》(大正藏第52卷)、《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《比丘尼传》(大正藏第50卷)、《名僧传钞》(续藏第134册)、《佛祖统纪》(大正藏第49卷)、《法苑珠林》(大正藏第53卷)、《观音义疏》(大正藏第34卷)、《法华义疏》(大正藏第34卷)、《法华传记》(大正藏第51卷)、《辩正论》(大正藏第52卷)、《弘赞法华传》(大正藏第51卷)、《三宝感通要略录》(大正藏第51卷)、《往生集》(大正藏第51卷)、《补陀洛迦山传》(大正藏第51卷)、《见闻录》(续藏第149册)、《现果随录》(续藏第149册)等。亦见于外书如《太平广记》、《说郛》、《五朝小说》、《旧小说》、《太平御览》、《金石续篇》、《冥祥记》等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |