|
观世音度众生所化现之身，众说不一。《楞严经》卷六说有三十二应身，《法华经》普门品则举出三十三身，梵文的《法华经》中又只有十六身。这些应化身的多少出入，不过是传诵及翻译者之间的详简增损而已，于观世音菩萨的慈悲化现没有影响。各经所举，亦不过列其大略，实际上由于众生千差万别，可以随着时代的不同、环境的不同、品类的不同，而作千差万别的身相来迎合众生、救济众生。故憨山云：“我观大士身，本离一切相。以本离相故，故能现众身。譬如摩尼珠，随缘明众色。是故佛菩萨，及六道众生，乃至异类形，一切无不入。如何男女身，百作分别见？若见大士身，平等无二相。了知法性空，光明如满月；能令烦恼暗，一切当下除。故我依大士，顿出生死苦。” (三)获得观音感应之方法 1“一心称名” 要获观世音菩萨的感应，经中说的“一心称名”最为重要。所谓一心称名，就是专心一意的念，使能念的我与所念的观音融而为一。《观音义疏》卷上释曰：“称名有二：一事二理。若用心存念，念念相续余心不间，故名事一心也。……达此心自他共无因不可得。无心无念空慧相应，是知声相空呼响不实，能称所称皆不可得。是名无称，是为理一心也。”《法华经》之观音普门品的深意，是在阐明万法一体的理念——个别的众生与一切众生本具的宇宙本体或佛性之认同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是借着一心称念观音，与观音合而为一。 2勿存功利观念 众生常念观音圣号，固然会在冥冥之中得到观音保护，却不应老是求菩萨的物质帮助，应该更进一步地向人格的内心下工夫。所以普门品中说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。” 3勿临时抱佛脚 人们每有一怪现象，即不到苦难当头，想不起观音菩萨，就是信仰，也不恳切。这种临时抱佛脚的行为，非智者之所为。真正信仰观音菩萨，不仅是临时救急，更应重于平时的实践，在忠实的实践中，得菩萨的感应，自能解脱现生的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的言教，才能增长清凈的功德法财。 4发起大悲心 众生欲得菩萨的护念，无有恐怖，应学观音菩萨的大悲法门。慈悲是观音的德性。如果不杀生，而且对一切众生，能予以普遍的爱护，心行就与观音的慈悲相应，相应则相感。故《坛经》说：“慈悲是观音，喜舍是势至。”观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行，也教众生修大悲行；他从大悲行中自利利他，积集了无量功德，而得究竟的解脱；众生若依菩萨的言说奉行，定能离苦得乐；若能累世修大悲行，即可成就观音菩萨的无边功德而得无上的解脱。 三、结束语 观音菩萨之受中国人的欢迎，从佛学的角度言，是由于他的大慈大悲，拔苦与乐。佛教给中国民众塑造了一个慈善的、极富人情味的观世音菩萨，让她担当起救苦救难的全部责任。虽然中国民众少有献身佛教的决心，却极愿意接受佛教的保佑帮助。特别对救苦救难的观世音更是满怀深情，不仅以香火、供品和随时的供奉来表达崇拜之情，并且一遇困难就会想到观音菩萨，这正好满足了中国民众对宗教的功利欲求。而且这种功利欲求又往往局限于一人一家的小圈子。然而，观音菩萨拔众生之苦，与众生之乐，其旨则在使众生得解脱。总而言之，观音感应之事迹虽近乎怪异，然如释赞宁云：“知此怪则正怪也。在人情则谓之怪，在诸圣则谓之通。”亦如释道宣曰：“圣人之为利也，权巧众途示威雄以摄生，为敦初信现光明而授物，情在悟宗。规模之道既宏，汲引之功无坠。” 参考书目： (1)《佛光大辞典》，佛光出版社，1988年10月初版。 (2)《出三藏记集》梁僧着，苏晋仁、萧炼子点校，中华书局，1995年11月第1版。 (3)《高僧传》梁慧皎撰，汤用彤校注，中华书局，1992年10月第1版。 (4)《续高僧传》唐释道宣撰，大正藏第50卷。 (5)《宋高僧传》宋释赞宁撰，范祥雍点校，中华书局，1987年8月第1版。 (6)《观音玄义》隋释智顗说，释灌顶记，大正藏第34卷。 (7)《观音义疏》隋释智顗说，释灌顶记，大正藏第34卷。 (8)《法华玄义》隋释智顗说，释灌顶记，大正藏第33卷。 (9)《观音菩萨与观音法门》，南怀瑾等着，老古文化事业公司，1989年6月台湾第6版。 (10)《观世音菩萨普门品讲记》，释注者演培法师，《谛观全集& 8226;经释八》，天华出版公司，1987年12月初版。 (11)《憨山老人梦游集》(三)，新文丰出版公司，1996年10月1版3刷。 (12)《佛法是救世之光》，释印顺着，《妙云集》下编之十一，正闻出版社，1992年4月修订1版。 (13)《太虚大师全书》第28册，释太虚着，善导寺佛经流通处印行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |