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关于观世音灵验之专门述作，最初有东晋谢敷的《光世音应验传》(已不存)；刘宋傅亮(374—426)根据西晋竺法护所译之《正法华经》中之“光世音普门品”及谢敷所著之《光世音应验传》，撰《光世音应验记》，此书为我国所传最古老观音信仰之珍贵史料，在我国已佚，日本京都之青莲院犹存有镰仓中期之古写本；刘宋张演(五世纪前半)撰《续光世音应验记》；萧齐之陆杲(459—532)撰《系观世音应验记》。由此可知西晋末期至六朝时代，观世音信仰在我国社会盛行之状况。此后亦有《观世音应验记》、《观世音感通传》、《观音新验录》、《长谷寺缘起》、《观音妙应集》、《准提观音念诵灵验记图会》、《准提菩萨念诵灵验记》、《洛阳观音灵验真钞》等。清代弘赞着《观音慈林集》(续藏第149册)之“感应篇”，录观世音信仰之事迹及感应154件；顺治十六年(1659)周克复着《观音经持验记》(续藏第134册)载灵验事迹118则。 此外，《莲宗宝鉴》(续藏第108册)、《凈土圣贤录》(续藏第135册)、《凈土圣贤续录》(续藏第135册)、《安士全书》等书中亦有载。近代释慈航的《怎样知道有观世音菩萨》(收于《慈航法师全集》第9册)、释东初的《救世大悲者》、释煮云的《普陀山传奇异闻录》、释印顺的《顽石点头》、释印光的《印光法师文钞》、释絯虚的《影尘回忆录》、许止凈居士的《观音菩萨本迹感应颂》和《普陀山新志》、林看治居士的《念佛感应见闻录》等书中也有观音感应的记载。凡是有关普门品的诸家讲记及注释，也都录有许多观世音菩萨的灵感事迹。 (二)观音感应之例证 中国佛教史传所载观音感应事例，其有史可考者，最早者当为释开达。其于隆安二年(398)默诵观音经而免遭羌胡杀害。(见《法苑珠林》)其次为竺法纯，晋元兴中(402—404)，其于湖中遇暴风而船小，唯一心凭观世音，口诵普门品不辍，俄见一大流船，乘之获免，船至岸须臾不见。(见《法华传记》卷第四及《法苑珠林》)。 稍后则有法显取经天竺，附商人大舶还东，遇大风暴，舶坏水入，显恐商人去其经像，唯一心念观世音，及归命汉土众僧而幸免。(见《出三藏记集》卷十五之“法显法师传”及《高僧传》卷第三释法显传)释僧洪(《辨正论》作法洪)义熙十二年因造金像犯当时铜禁，坐罪系于相府，唯诵观世音经，一心归命佛像而获免。(见《高僧传》卷第十三、《辨正论》)。昙无竭永初元年(420)前往天竺，至舍卫国逢山象、狮子、野牛等兽，诵念称名归命而得脱。(见《法华传记》卷第五)求那跋陀罗三度蒙观世音护佑(见《出三藏记集》卷十四之“求那跋陀罗传”、《高僧传》卷第三求那跋陀罗传和《神僧传》卷三“求那跋陀罗”)。 记载观音感应之史料很多，观音感应之事例不胜枚举。要之，不外拔苦、与乐二类。《观音菩萨本迹感应颂》把救苦类又分为救火烧、救水溺、脱危险、免杀戮、免刑狱、愈疾病、除怪异、拯救堕恶道等八种，与乐类再分为赐福、长寿、得子等三种。各类例证，诸如《续高僧传》、《宋高僧传》的“感通篇”、《补陀洛迦山传》的“应感祥瑞品”、《观音经持验记》等书，述之甚详，兹不繁引。 三、观音感应之理诠 (一)感应之释名 感应之名，出自《正法华经》，经云：“无数世界广说经法，世界所为感应如是。”感应，又作应感。众生有善根感动之机缘，佛应之而来，称为感应。《三藏法数》卷三十七：“感即众生，应即佛也，谓众生能以圆机感觉，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水。” 佛与众生如母之与子，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛的力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛之“应”互相交融。但众生根性千百，诸佛巧应无量，随其种种，得度不同。机应之不同，《法华玄义》首先述四句论之不同：(1)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(2)冥机显应，谓众生于过去世植善根，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(3)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感应得利益。(4)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显应，然有冥利。于上之四句后，更立三十六句之殊以述其分别，其终复就十法界而详举其别，众生之“感”与诸佛之“应”共有六万四千八百之机应。《观音义疏》又把感应分为口机感应、意机感应、身机感应三类。 以上所释，佛之一字，菩萨亦包括在内。观音感应之义，随例可解。 (二)观音菩萨寻声救苦之可能 “问：十法界众生无量机无量，云何一时令得解脱？答：譬如父母念子心重，多智多财具大势力，众子在难即能拔之。菩萨亦复如是。无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。”（《观音义疏》卷上) 《楞严经》卷六说，观世音菩萨修获耳根圆通，得证无上菩提，成就了“四不思议无作妙德”：“一者，由我初获妙妙闻心、心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清凈宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，……或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏施者。三者，由我修习本妙圆通清凈本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。” 观世音菩萨还获得了如下二种殊胜：“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”此时真正的“无缘大慈”、“同体大悲”完全生起，同三世无量诸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，并且彻底体会到一切众生轮转六道，历种种遭遇，受无量诸苦，亟待救度解厄的需要。《楞严经》中，在谈完耳根圆通的修法后说，“由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土”，并且得到“十四种无畏”，能予一切众生无畏之施，又称作施无畏者。因此他能如《法华经》上所言“应以何身得度者，即现何身而为说法”，以三十二应化身，乃至无量千百亿化身，游行无量世界国土，救物利众，普济群生。 观世音菩萨不但遍满十方世界，永恒存在过去现在未来一切劫数，而且还以其大慈大悲、不可思议的行愿，永不休止地在为所有轮回中的苦恼众生，救苦救难，无一缺漏。因为他深知，所有苦难都是他的苦难，所有众生都是他内在自性的不同面目。所以菩萨永远站在众生身边，永远活在众生心里。故憨山云：“我观大士，如月在空，凡有水处，皆现其中，……众生心水，亦复如是。故有求者，应念即至。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |