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佛祖圣贤的境界并没有什么神秘的地方。因此，正为了他们并不神秘，而且是很寻常的人人本有的理性要求的提炼，更见得他们的伟大！我们应该怎样地来『尊重人类共同文化遗产』！ 至于，佛菩萨感应保佑，是用种种方法引导我们分证到和彻证到理性的方便吧。经上说观世音菩萨『先以欲钩牵，后令人佛智』，就是这意思。这佛智的智字，不是理智的智。在佛学上讲智是后得智，就是证到根本的无分别慧后所得的；慧是无分别慧。在这里讲佛学上的智慧，用新的观点的术语来说，就是一句话：对于人生理性究竟的提高和彻底的体验。 佛—这里说观世音菩萨，就是实证到最高的理性的人。佛祖大德他们不是白活了，他们所致力的就是这个。如果，一个人真真地彻证了古往来今许多人未领会到的这个生命领域—理性的境界—，岂不是人生最有趣、最庆幸的事了吗？ 光说不算事，举例说：如宗下条条公案都是现成的故事。所以，他们有的一悟了，高兴得了不得，有的登山顶去大叫一声；有的惊喜得流汗......最显著的证明：大般若经常啼菩萨在林中哭了七日七夜。古今大德闻道证悟之后总是『悲欣交集』。为什么？难道他们都有神经病吗？颜子『一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐』。这样地穷苦，他还开心什么？乐在为理性而生活，不是乐在一箪食一瓢饮的上面。所以，人类文化早熟及伟大的中华民族本位文化之孔学精神是『孔颜乐趣』四字，六经四书就是理性的一大宝库！宋明理学发明『万物皆备于我』，无不自在；朱子『归来鱼鸟最相亲』，这中间充沛着活泼的理性，流露出来便是『相与之情厚』，这人生有多么大的意味！社会便不是冷酷的蜡人像馆了。所以，古人『箪瓢屡空，宴如也』，不是清高。这些事实证明多得很（尤其后汉书内特多）。现代世界新文艺作品有两部著名的小说，已经有中文译本，值得在此提出：一、罗曼罗兰着的『约翰?克利思朵夫』，约翰底生命多么有意义！二、托思妥也夫斯基着的『卡拉马肋夫兄弟们』，那里面曹西玛长老伟大的精神值得学习。『朝闻道，夕死可矣』。『道也者、不可须臾离也』。真正懂得这些话的人，他懂得人生了！ 4、证到了生命领域的最高境界又怎样 再说一层，试问：我们现生真能依照佛菩萨指示的道路，彻底证到了生命领域最高的境界以后又怎样呢？我们的回答是：他虽然和我们一样穿衣吃饭，屙屎撒污，可是他所有任何的烦恼，任何的生死恐怖，都彻底地苦不着他了。为什么？他表面虽然看见和众生一样有生死的，而内里的东西已转变了。凡夫的生死，是在随业流转，自己丝毫作不得主。菩萨的生死，是随缘出现，随众生缘而显或隐。一个是随业来的，一个是乘愿来的；大不同。所以，古德说得太好：『虽然还是旧时人，不是旧时行履处』。二十多年前，我们写有一本通俗大众读物『念佛歌』上有几句话：『仍吃饭，仍穿衣，寻常风光不可迷』。这，并不是说光吃饭穿衣便了事，但又有什么比较明显的理由看得出来呢？因此，拙著『禅学统一世界文化』，『凈土宗的价值意识和它在我们民族文化上的连系』这两篇论文就说了两个要点： （一）佛学是透过现实的，仍还现实的。 （二）佛学是提高现实的，仍还现实的。这不是有意识的有目的的附会现实，是纯用现代哲学新体系来说明的。因此，可以知道，佛菩萨可以任运地往来三界，即是生死完全自己可以主宰，救度众生；所以众生以为难行的、他能行，众生以为难忍的、他能忍，众生以为难舍的、他能舍，乃至众生要他的头目脑髓，只要能够因此度了你，他都给你满愿。总之，他只有一个愿望：满众生的一切一切的要求。最后引导一切一切的众生，脱离这个千生万劫、头出头没的苦海，同他一样的成佛。倘使有一个众生，还没有度尽的话，他的愿望就还没有完成。简单地说：自度为方便，度人为究竟。换句话说：佛菩萨自度作为度人的手段；度人才是真正的目标。 要是你有这样的大悲大愿，要彻底救度众生的话，那么，三藏十二部的经典，随你的欢喜，合你口胃的，随捡一法，都可以满你的愿。我们这里说的普门品念观世音菩萨圣号，就是介绍一个最契机、最方便『下手易而成功高』的道路。 再补一句话：上面说到菩萨乘愿而来，任运生死（如『十地菩萨留烦恼障，助愿受生』等），这样的成就，不是一下子就办得到的。 但是，向着这—生命领域走去，实践有一分功行，就会有一分受用。佛法究竟的目的是教人受用的。 5、没有研究佛学，就不能解决人生问题吗 一般文化程度和环境都不可能去仔细研究佛学的人，未必就没有希望学佛和解决人生问题了吗？不，方便多得很；方便就是门，普及大众的门在哪？你要入这门，可以随各人根性、趣味、蓦直进去。冬天的太阳，夏天的凉风；它并不分别什么人，都给你。但，你自己关在黑屋里，冬天的太阳照不着你，夏天的凉风吹不着你。你信，到处是门；你不信，到处不是门。因此，佛说『普门品』。只要你信，你信就得救。只要你叩门、就给你开。 信，就是这门的钥匙。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |