|
了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱 和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及 于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙， 这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从 哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议 的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲 学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的， 但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。 西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力； 众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回 愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心 难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现 此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观 诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具 足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事 情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的 悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成 佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完 成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方 诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里 兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一 切分别和限量的爱。 佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永 生天堂完全不同。” 一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生 净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道 其中有很大的差别。 其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂， 人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真 正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不 同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说 明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教 里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极 乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛 法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经 里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投 身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。 其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根 据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天 堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力 尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够 到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能 助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是 要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。 综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生 净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！ 佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最 普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加 一些了解。现在进一步从另一方面来研究： （一）怎样才是佛； （二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性； （三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存 在的最圆满境地的人格？ 前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆 满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只 是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理 智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。 什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下： 第一、什么叫做和全智。 佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深 的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“ 尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。 我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来， 不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。 在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy） 的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨 的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证 明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。 不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性 尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只 能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。 什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说 法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好： “吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这 两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |