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（3），流行病的对治 改造命运，就象治病一样，人的命运千差万别，病症也各不相同，只有对症下药，才能达到治病的目的。下面列举现在社会上的流行病及对治方法。 流行病之一：被欲望奴役之病。人生有三个层次，一是生存层次，二是精神层次，三是道德层次。生活在生存层次的人，主要追求的是吃、穿、住、玩。而且把这些当成人生的重要目标。若一个人的一生仅为此而活着，把满足自己的吃喝玩乐当作人生的最高理想。那么他就很容易患上被欲望奴役之病。如果一个人患上此病，而不知是病，用孟子的话说：“人之异于禽兽者几希”。意思是，人若仅为了满足物质欲望而生活，就同禽兽差不多。作为人，追求正当合理的物质生活是无可厚非的，但十分遗憾的是，当人的欲望作主时，就会突破“正当合理”的界线。就会糊里糊举塗地，干出很多满足了欲望，折损了福报的事情。就会把自己的命运，误导入多灾多难的险道，故此病在我们身边比比皆是。而且还会越来越多。 对治方法：观照自己命运，选择与自己福报相符的生活状态，和人生财富目标。了知今生的富贵穷通，是自己以前的善恶行为造成的，要保持现在的富贵，就要为富行仁，要改变现在的穷困，就要培植福德。在此基础上，不断提升自己的精神境界，和道德修养。严格将自己的欲望控制在正当合理的范围内。所谓正当合理的标准就是，外不违天理国法，内不悖人伦道德。如此之人，必有后福。 流行病之二：被成见活埋之病。所谓成见，就是一个人内心形成的，固定的价值观和行为标准。成见一旦形成，是很难改变的，故古人有“人过三十且莫劝”的说法，意即过了三十岁的人，很难听取他人的意见，如果强劝，就会造成相互的对立和怨恨。如果说前面的被欲望奴役之病，还在表层的活，成见之病则更深了一层，故此病有不易察觉、一旦形成就根深蒂固的特点。比如，笔者曾劝一个朋友的儿子，让他学学《弟子规》，因为朋友的儿子，既不愿学习，又不听父母的话，追求的是吃肯特基，穿外国名牌，当我把《弟子规》送给他时，他不屑一顾地将书扔到茶几上，不耐烦地说：“这是要求圣人的，我做不到”。朋友的儿子只有十几岁，就已患上此病。还有一个故事，一个朋友一家都学佛，只有他父亲不学，不但不学，还强烈反对，反对的理由很简单，就是他自称自己相信科学，而佛教不是科学，佛菩萨在何处，不能证实让他看到，故他断定，佛菩萨的境界只是神话而已，是无法让人相信的。这种心态相当普遍，他们的逻辑是，只要科学无法证实，只要自己不能做到，只要超出自己的理解能力，想象能力，就统统否定和排斥。朋友的儿子自以为《弟子规》中做人的标准太高，自己做不到，便排斥之，朋友和父亲自以为佛教中对佛菩萨的描述，超出了自己的理解力和想象力，便极力破斥之。故成见犹如看不见监狱，若无力打破，我们的智慧就象被判无期徒刑的囚犯，永远无法解放出来。故被成见活埋之病的症状是“自以为是”。以浅见破深理，以无知为聪明，是其共性。 对治方法：反省自己的成见是如何形成的，是不是正确可靠的，通过学习和亲近有修有学的人，增加自己的见识，扩大自己的视野，了知自己成见的局限性，和片面性，否定自己成见的狭隘性和偏执性。成见就象我们给自己建筑的牢狱，若不走出来，我们的命运就无法走出黑暗和蒙昧。成见就象我们给自己戴上的枷锁，若不打破他，就无法开拓命运自由广阔的空间。成见犹如井底之蛙，跳出来方知天地之大。 流行病之三：自是人非之病。此病流行最广，而且最易发病。人人皆有，个个难免。古人说的好，哪个人前不说人，哪个不被他人说。意思是，没有一个人不在人面前说他人是非长短的，也没有一个人不被他人背后说是非的。此病也可能是有人类以来病史最长的病，女人得此病，则表现为长舌妇，到处挑拨是非，男人得此病，表现为因观点不同相互斗争，甚到反目成仇。我们可以回忆一下，当几个人聚在一起时，都会自觉不自觉地议论自己周围人的是非长短，若不说他人是非长短，好象没有话题可说，而且心中不时地涌动着说他人是非的冲动，而当他人的是非与自己发生连系时，皆是自是人非，即自己对，他人非。此病往小处说，破坏人际和睦，往大处说，妨害社会安定。试看人与人，国与国发生冲突时，从来没有主动承认自己是错误的，都是指责对方对不起自己，其实谁对谁错，很难有定论的。 若追究自是人非的病根，就只有借助佛教的智慧了，佛教认为，人有五种根本烦恼，即贪心，嗔心，痴心，慢心，疑心。其中的慢心，就是自是人非的病根所在。所谓慢心，说通俗点就是，我比别人强的观念，慢心大致可分三种，一是对比自己强的人，比如我们经常听到人们说，他当官有什么了不起，他不就有几个臭钱吗。二是对同自己差不多的人，三是对不如自己的人。 对治方法：远离好说是非之人，当听到他人说是非时，反省自己说他人是非的次数是不是日渐减少了，当有人在自己面前说他人是非时，牢记：“来说是非者，定是是非人”的明训。见人非，即自省，见人是，即效法。能如此，人际关系调整好了，命运中的不利因素就会消化于无形之中。了知我慢之心，是破坏人际关系，折损福报的一个重要原因，故要时时提起警觉心。 （4），常见命运的对治 常见命运之一：贫穷的命运。世间的贫穷，有时并不可怕，可怕的是一个人找不到消除贫穷的正确方法和途径。造成贫穷的病因是，过去或前生，曾有偷盗的过失，常常以悭吝心和贪心对待他人，故偷盗和贪心是因，贫穷是果报。偷盗分有形的偷盗，和无形的偷盗，有形的偷盗可见易防，无形的偷盗难见难防，无形的偷盗即指自己经常有占别人便宜的念头。或者通过投机取巧的手段获得利益的行为。 对治的方法：忏悔自己往昔偷盗的罪过，下决心从今以后不犯偷盗。见别人获得利益时，当生欢喜心，看见贫苦的人，布施财物，给以救济。不取不义之财，常怀怜苦之心。 常见命运之二：多病的命运。病因是过去或前生，曾打骂和伤害过他有和动物。或者经常对他人生起厌恶和憎恨之心。 对治的方法：下决心不再做打骂和伤害众生的事，恭敬孝顺父母，照顾有病的众生，经常布施医药给病人。开阔自己的心胸，扩展容人之量，不因小事自寻烦恼，容忍他人缺点过失。 常见病之三：不聪明的命运。病因是过去可前世，曾经诽谤圣贤和有道德修养的人，或者在教授知识和技能时，有所保留。常有贡高我慢之心，或有设计骗人之举。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |