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明此可知。目前大家看到的各种预测命运的方法，总括来说其原理就是由表及里的推演技术。这种技术不但不是迷信，而且是相当高明的，他可以说是西方现代科学的老祖宗。我们的祖先早在五千年前就发明和完善了这个预测体系。而现代人借助计算机建立数学模型来推演事物的发展趋势，即是从中国古代预测方法中得来的。其原理很简单，就是先建立一个认知命运的数学模型（各种不同的预测方法），而后再将个体的信息（生辰八字，各种动象）输入进去，即可推算出此人过去，现在，未来的命运。在具体事物的运用上，如现在的天气预报，即是将各种天气参数输入到天气预报数学模型中，通过计算机运算即可得到近，中，长期的天气形势。而命相论的局限性是仅停在认识命运的层面。 ５，天命论 宿命论者认为命运是注定的，而没有认识到是谁注定的。而天命论者则进了一步，认为命运是自己造作，经上天裁判后确定的。也即命运是自己和上天共同完成的。这就比宿命论者前进了一步，因为他至少承认命运是自己造作的。他们认为，一个人一生的功名利禄，既来自自己的作为，又不离上天的认定。比较有代表性的如《俞净意公遇灶神记》中的俞净意，每年除夕都将自己一年来的所作所为写成疏表，在灶神神位前焚烧，请灶神上报给上天，再由上天判定他的功名利禄，荣辱得失。这就是典型的天命论者的心态和作为。 天命论者对命运的认识对的地方，是知道命运是自己造作的，而不对的地方是将上天的作用扩大化了。而事实的真相是，上天和鬼神（即生活在另一个空间的生命体），由于他们具备一些神通，能够了解人类生活空间的人的起心动念，所作所为。俗话说的：头上三尺有神明，即是指的他们。故这些身有司过之责的鬼神（即民间所说的阎罗王等）就将人的功过善恶记录下来，来判定某人的贫富穷通。需要强调的是，他们对人们的善恶行为，只有执法权，而没有决定权，好比世间的司法部门，只有你犯了国法，他们才能依法审判你，若一个人没有犯法行为，他们是无权对你进行惩罚的。也无权决定你的命运。天命论者之失是将他们的执法权当成了决定权。若了知此真相，能坦坦荡荡做人，就不怕半夜鬼敲门了。 二，命运的特征 前面所说的世人对命运的误解，皆浮在命运的表层，他们仅看到了命运的表面现象。为何命运如此难以了解和把握，就是因为命运有其特殊性，我们通常认识和分析事物，习惯于在能观的主体和被观察的客体相互分离状态下进行。如此方能深入的观察分析，进而得出结论。而命运的特殊性即表现在主客体是一体的，是很难分离的，人既是命运的创造者，又是命运的载体（即承受者），既是能认识的主体，又是被认识的客体。所以要理智客观的认识自己的命运，就必须自觉地从自己的命运中抽离出来，反过来分析自己的命运。故能将自己的命运当作客体来观察，方是认识命运的下手处和正确途径。由此发现，命运有如下特征。 １，一次性 就一个人的一生来说，命运是一次性的，是呈线性发展的，是不可逆的，比如，人有青年，中年，老年等不同的生命阶段，过了青年阶段，就不可能回头再来一次，再比如，一个人四十岁时，回想二十岁时的所作所为，所思所想，会觉得有很多遗憾之处，如果以现在的人生经验处理当时的问题，一定会做的比原来好。但这已是不可能的了，这就是人常感叹的无回天之力。故当我们站在命运的制高点上，回视往昔命运的轨迹时，显得束手无策，毫无办法。唯一能做的就是总结经验，吸取教训，把握现在，着眼未来。否则，不是追悔莫及，就是报憾终生。或者空有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的浩叹了。需要指出的是，此处所说的命运的一次性特征，不是指人的生命只有一次性。若一个人错误的认为人的生命只有一次，就会对自己的人生观，价值观，生活态度，是非判断等，带来严重的负面影响，当今的社会，之所以出现人欲横流的现象，除了一些表层的原因外，最根本的原因就是生命只有一次的错误观念造成的。 ２，复杂性 人的命运从我们看得见的层面来说，就受到很多因素影响，比如，不同的家庭出身，文化背景，教育程度，自身性格等，给人带来的命运也大不相同，而这些因素，充其量只是影响人的命运的很小一部分原因，就象浮出海面的冰山的一角而已，比如就人的性格来论，在不同的人身上，就可以找出形成性格的不同的原因，而相近性格的人，各自的命运也有很大差别。由于此复杂性，仅从一个角度，一个侧面，一个条件，一项指标，是很难真正的了解和把握命运的全部和本质的。 再比如，现在大家都认同的所谓“知识改变命运”的说法，分析起来，也大有问题，因为一个很明显的现象是，那些有知识的人，命运也大相径庭，有的人靠着知识名利双收，生活优裕，有的人虽满腹经纶，却无用武之地，一生穷困潦倒，郁郁不得其志。笔者的一位朋友，学富五车，天性聪慧，但始终摆脱不了贫贱的命运。由此得知，知识只是影响一个人命运的外在因素，而不是决定性的因素。这就是一个影响命运的因素，会导致不同命运的复杂性。同时，我们在追溯命运的源头时，也遇到了很大的困难，此也是命运的复杂性造成的，因为如果追溯的方向不正确，就不可能了解命运是如何产生的。我国著名的易学大家邵伟华先生，之所以后来深入佛教，就是为了解决追溯命运源头这个大问题。 ３，作受一体性 如果把一个人的命运比作一场戏，一部从生到死的连续剧，那么我们每个人既是剧本的编著者，又是戏剧的导演者，既是戏剧的表演者，又是戏剧的观赏者。由于角色不停的转换，有时我们会不自觉地迷失自己，假如我们演的太过投入，就会忘记自己编著和导演的角色。假如我们仅停留在编著剧本的角色上，只知道设计自己的人生，而不去实施演出，那么我们的人生将一事无成。由于命运的这种作受一体性，当我们陷入命运的旋涡而不能自拔时，就没有能力再去导演自己的人生。在生活中我们经常听到和看到有人埋怨命运不公，自己怀才不遇，怨天尤人，牢骚满腹。就是因为他已经迷失在自己命运之中了。若了知命运作受一体的真相后，就会知道，如今所遇到的命运不公，诸事不顺的局面，完全是自己一手造成的，怨天即是怨已，尤人不如求已。 ４，因果异时性 因就是一件事性最初的起因，果就是由于此原因再加上其他外在的条件而形成的结果。一个人的思想言行的造作是命运形成的主要因素，当造作时，或造作完成后，恰如在自己的心地上播下了一粒种子，这粒或善或恶，或不善不恶的种子（因），在造作时，外部若具备其成熟的条件，这粒种子就会当下产生结果，此即为因果同时性，因果同时性一般人都看得见，比如口喝是因，喝水解喝是果。杀人者偿命等等。若造作时，不具备此种子成熟（产生结果）的条件，这粒种子（因）就会寄存在命运的进程之中（俗话称灵魂，佛教称神识），随着时间的推移，或长或短，当这粒种子遇到合适的条件时（自己当下的心行和外在的环境），就会产生或善或恶的相应结果。这种现象即为因果的异时性。此时当事人或者外人，能感受到或者能看到的只是善果或恶报，而对自己或他人往昔埋下的，导致今天善果恶报的前因，却联系不上，或茫然无知。更难发现和认同往昔造作的前因，与现在遭受的善恶果报之间的必然联系。由于只见树木，不见森林，易见结果，难知原因，故我们经常被因果异时性所迷失，此也是目前很多人不相信因果的原因之一， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |