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命运对于一个人来说，既是具体的，又是抽象的，既是平淡无奇的，又是神秘莫测的，有时好象触手可及，有时觅之不见踪影。套首古诗说：远看朦胧近成影，贫富穷通各不同，不识命运真面目，只缘身在命运中。虽然命运如此诡异难测，古往今来，人们从来没有放弃对命运的探索和认识。力图认清命运的真面目，摆脱被命运支配的被动局面，而真正成为自己命运的主人。所以，世人对命运的种种见解和理论，层出不穷。虽不能完全揭示出命运之真相，也从不同的角度展现了命运的不同侧面， 我们要了解一个事物的真相，首先要清楚事物是如何发生的，是如何进展的，以及此事物的外部特征和内在规律。认识命运的真相也是如此，最重要的要有正确的理论和方法。本文说试图提供这种新的认识途径和方法。作为大家认识命运和改造命运的借鉴。 一，世人对命运的误解 作为一个所谓高级生命的人，无论从肉体和精神的层面来看，都是由很复杂的因素构成的，因此，人的命运也必然是由多种复杂的因素形成的，在这些因素中，有我们当下可以看得到的，即事件的原因和结果很清楚的让人看到，也即俗话说的现世报，如一个人帮助他人，就能得到他人的感谢。一个人伤害他人，就会遭到他人的报复。等等。也有我们当下看不到的，比如，一个人自以为聪明欺骗了他人，而由于这个人善于伪装，被欺骗的人没有识破他的骗局。而若干年后，此人的骗局方被拆穿。导致身败名裂。由于这件事的原因和结果，中间隔了若干年的时间，局外人很难从结果中找到原因。因此，命运对于我们来说，犹如浩瀚的大海，若误将一滴当作全潮，就会因小失大，命运也好似一头大象，而我们就如摸象的盲人，若将我们摸到的局部当作全象，便会以偏概全。常见的世人对命运的误解也大抵如是。 １，宿命论 世间有很大一部分人认同宿命论，他们以为人是有命运的，而且人的命运早已被上天或某种不可知的力量注定。人只能被动的接受命运的安排和驱使。而没有丝毫的主动性。宿命论者实际上是对自己无力认识命运真相的一种妥协和无奈。他们确实感受到了命运的存在，但却不知命运是如何形成的，如何发展的，故有大家熟知的“命里有时终须有，命里无时莫强求。一切都是命，半点不由人”的说法。笔者的一位朋友，在他不惑之年时，曾感叹道，活到今天，才似乎刚刚看到命运的影子，和感受到命运的一点消息，但命运到底是什么样子，还很难看清楚。 在传统的中国社会中，大都接受宿命论。如著名的改造命运宝典《了凡四讯》中的袁了凡先生，年青时遇到了得邵康节真传的孔先生，请孔先生为他算了一生的流年，后来的若干年，袁了凡的功名利禄一一被验证，而且毫发不爽。面对耸立在自己面前坚如磐石的命运之手。袁了凡被彻底折服。于是便落入宿命论之中。整天心如止水，无所作为，安分守已，消磨时光。之所以如此，是因为他认为自己此生的命已经定了，再去努力追求功名也是徒劳无功的。后来，他有幸遇到了南京栖霞山云谷禅师，得知命运的真相后，方知孔先生命算的虽准，但他是知其然，而不知其所以然。知其然者，即仅了知命运的轨迹，不知其所以然者，即不知命运何以形成，何以转变。从此，袁了凡便全力实践云谷禅师授予的改造命运的方法。不久，即将原来算定的命转变了过来。比如，孔先生原算定他的寿命是五十三岁，而实际活了七十二岁。原算定他命中无子，后来却生了一个儿子。故宿命论者只知有命运，而不知命由何来，命因何改。 ２，虚无论 虚无论者否认命运的存在，也反对宿命论。而且还将宿命论斥为封建迷信，指责相信宿命论的人是愚昧无知。持此观点的人，大都是所谓的知识分子。他们崇尚科学，自诩为无神论者。但是，他们虽说崇尚科学，而他们的思想方法却背离了科学的精神。因为真正的科学精神，是对自己没有了解和证实的事物，不能轻易地下肯定和否定的结论。而虚无论者在没有认识命运真相的前提下，便武断地给相信命运的人戴上愚昧迷信的帽子。以不知为知。由于他们不相信命运存在，对未来充满了不可知的担忧和不安。故他们的人生观和生活态度往往是一次性的消费心态，和及时行乐的自我放纵。由于如此，在他们的生命进程中，必然会出现更多的坎坷和波折。 因为，宿命论者的心尚可安顿于认命之中，而虚无论者的心很难找到安定之处，故虚无论对于人生的伤害是很大的，我们生活在现代社会的人，大都被这种不良的人生观所误导。其表现为，今朝有酒今朝醉，不管明日何处去。满足现前的人生欲望是最大的追求。从而导致了当前社会人欲横流的局面，由此，种种社会丑恶现象也应运而生。他们之所以如此胆大妄为，是因为他们认为。命运是虚无的，生命是断灭的，人死之后，一切都归于无，何必为身后之空名担心，故为满足自己的欲望，既使是恶行累累也无所顾忌。 ３，不可知论 此类人认为命运是不可知的。他们之所以有如此认识，一是因为他们没有能力认识和了解命运，或者由于认识命运的方法不正确，导致了命运不可知的错误结论。二是接受了前人不可知论的观点，人云亦云，不加分别。此类人的特点是心无主见，在现实生活中，往往会摇摆于宿命论和虚无论之间。 当他们在生活中遇到挫折和不如意时，就会不自觉地倒向宿命论。此时宿命论就象他们受伤心灵的避难所，因为他们无力承担不幸给他们带来的重压，就无奈地将现前的境遇推给命运，感叹自己的命不好。而不知从自身去找原因。而当他们得到功名和利益，春风得意时，就会忘乎所以，对宿命论者不屑一顾。夸耀自己高人一筹，聪明能干。若他们再次失去名利地位后，就会再次落入宿命论之中。 ４，命相论 如今世面上流行的面相，手相，测八字等。持此种观点的人也为数不少。他们认为，人的外部特征和生辰八字与命运有直接的关连，通过这些外在的相征可以推测人的命运，从古至今，这个学说形成了纷繁复杂的体系。带着神秘莫测的色彩，对于不明就里的外行者来说，确实有很大的吸引力和很强的迷惑性。再加上一些民间高手的准确预测，如《了凡四训》中的孔先生。故命相论在民间始终有很大的市场。 其实，命相论没有走出宿命论的范围，准确的说，他是宿命论的一个分支而已。他只是将宿命论技术化和表象化了。他通过具体的形象（手相，面相），和手段（依生辰起卦）将人的命运展现出来，使人容易了知。其之所以给人以神秘的感觉，是因为一般人很难明了一个人面相和手相形成的原因，以及生辰八字和命运的内在联系。真实的情况是，一个人外在的相（包括出生时间）和命是互为表里，一体二面的关系，古人所谓“相由心生”，即是对此的高度概括。心也就是命运的代名词。反过来推度，也就是说，一个人有什么样的心，就会有什么样的命，就会现什么样的相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |