|
此地的唯人自召是因，也即每个人的善恶心行，祸福是果，也即由善行或恶行带来的结果。此即说明了有福的命运，是善心善行感召来的，多祸的命运是恶心恶行感召来的。孔子，老子不约而同的用祸福来说明命运是如何形成的，是因为祸福这二种现象最易被人感受到，也对人的影响最大。 佛教的透彻：三世因果，六道轮回 孔子，老子论命运，说善恶祸福，虽然也揭示了命运的基本特征，命运是如何形成的，以及命运的真相。但他们只是从人的现生论命运，对涉及命运的深层次的问题没有论及，如前面所说的“命”的部分，若说命是此生一定的，不易改变的，“运”是命运中可改变的部分，这种说法仅限于人的一生，是有局限性的，若继续追问，那不易改变的“命”是由何而来的，甲为何命好，生在富贵家，乙为何命不好，生在贫穷之家。这种差别是从哪里来的，孔子和老子就存而不论了，故将此指为“天命”。而此处，我们若引入佛教的智慧，就能很圆满地回答这些疑问。因为佛教对命运的观照，打破了现世的束缚，佛教将人的命运放在更为广阔的人生背景上去分析。用三世因果来阐明命运的来陇去脉，从而彻底揭示了命运的真相。 佛教中著名的三世因果偈说：“若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生作者是”。一个人前世的作为是因，今生的贫福穷通是果，而今生在承受前世果报的同时，又造作了新的业因，故来世的荣辱得失是果。我们一般的人，没有神通（佛教所说的他心道眼），无力看到自己的前世是何状况，但佛大慈大悲，教给我们一个简单的方法，就是以果推因。故说“若知前世因，今生受者是”。就是说，观察分析一个人今生的贫富贵贱，就能推测出此人前世的所作所为。而“若知来世果，今生作者是”，则是让我们从因推果，就是若要了知来世的结果，就看此人今生干了些什么。如此推演下去，前世的作为是因，今生的境遇是果，今生的作为是因，来世的祸福是果，因果的链条环环相扣，串连起来，不断延伸下去，就清晰地构成了一个人的命运。 由此可知，儒家所说的天命，世人所说的宿命，即是三世因果中的前世的因，也是自己往昔造作的，并非上天强加和安排的，印光大师也曾讲到：“前因俗（称）所谓天，天定者胜人，谓前因之难转，人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃，是以现因为因，而消灭（转变）前因也，若恣意妄为则反是，了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已”。 而“六道轮回”即是指一个人命运的起伏升沉。佛教将宇宙中的生命状态分为十个层次，从上至下为（或由高至低），一佛，二菩萨，三缘觉，四声闻（以上为四圣），五天，六人，七阿修罗，八畜生，九鬼，十地狱（以上为六凡）。所谓六道轮回就是指我们的灵魂（佛教称神识），由于每个人善恶业力的作用，在六凡之中不断的轮转。这六道之中，天，人，阿修罗又称三善道，畜生，鬼，地狱又称三恶道。一个人的心行善多恶少者，生在三善道，而恶多善少者，生在三恶道。 四，命运的改造 前面说的命运形成的原理即“命自我作”，所以说，命运既不是偶然的发现，也不是侥幸的巧合。既不是上天的恩赐，也不是鬼神的安排。其改造命运的自主权完全操之在我，其原理可概括为“福由我求”。 １，改造命运的原理 在讨论如何改造命运之前，我们先认同一个事实：我们每个人以前（或者前生）都曾经做过好事，也曾经做过坏事（这是一定的，只要是人，谁也不能例外），无论是好事还是坏事，当我们做过以后，它就象一颗种子，寄存在每个人的命运进程之中，这些种子的集合体即是命运的主体（俗话称灵魂，佛教称神识）， 一颗植物的种子，只要具备土地，水，肥，阳光等条件，就会生根发芽，开花，结果。储存在我们命运中的善恶种子，也是如此。当一个人存好心，做好事时，往昔种下的善的种子就会发生作用。此人就会得到善果，如遇贵人扶持，诸事顺利，离苦得乐，心想事成等。反之，当一个人存恶心，做坏事时，往昔种下的恶的种子就会发生作用，此人就会得到恶报，如遭人报复，诸事不顺，损财得病，牢狱之灾等。 若一个人此生没有善恶之作为，循规蹈矩，安分守已，就会象《了凡四训》中的袁了凡先生一样，落入宿命论中，便不能引发善恶种子的成熟，原来种下的善恶种子仍会随命运流转下去。人的命运中虽然还蕴含着其他类型的种子，如各种不同的才能等，但起决定作用，力量最大的是善恶种子。故改造命运的原理其实很简单，就是为往昔或现在所种下的善种子成熟创造适当的环境和条件，此环境和条件概括来说就是：存好心，说好话，行好事，做好人。反之，尽量不为恶种子创造成熟的条件。 儒家的根本经典《易经》，以乾坤二卦为眼目，以谦卦为归趣，总的宗旨即是引导我们效法天而自强不息，随顺地而厚德载物，归于谦而趋吉避凶。也即是教人们如何改造命运。也许熟悉《易经》的朋友会说，六十四卦是以未济为归趣，此处何以说以谦卦为归趣呢。其实，未济是表，谦德是里，何谓未济，意思是尚有欠缺，还不圆满，正因为如此，唯有心存谦德，不自满足，方可不断进步，故此三卦，也说明了改造命运的原理。 佛经上说：历时百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。此偈所说的“业”，即是以前的善恶种子，“因缘”即现在自己的善恶心行，和外在的环境条件。“自受”即享受善果或恶报。这首偈也说明了因果转变即是命运的转变的道理，明白了改造命运的原理后，我们相信，没人一个人不愿意亲手缔造自己命运的春天。 ２，为善得祸，作恶得福的真相 看了改造命运的原理后，也许有人会问，为什么有好人会遭遇不幸，坏人却春风得意的现象，这种现象在社会中，在我们身边，时有耳闻和发生，若对命运的了解不够透彻，很自然的有此疑问，之所以有好人不幸，坏人得福的现象，一是因为一个人善恶业相互交织排列复杂，二是因为善恶业中的强者先报。三是因为善恶报应存在着时间差。由于每个人造作的善恶业大小先后不同，故祸福报应有远近迟速不定。所以有作恶业当下就得恶报的，有作恶业隔一段时间或来生后世方受恶报的。有作善业现生得善果的，有作善业来生后世得善果的。有今生行善，而因前世恶业延至今世仍受恶报的，有今生作恶，而因前世善业延至今世仍享福报的。由于存在着如此千差万别的因素，才导致为善得祸，作恶得福的现象存在。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |