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（2），应明次第 改造命运如一项系统工程，是要循序渐进的，是有先后步骤的。著名的改造命运宝典《了凡四训》中，将改造命运的过程分为三个阶段，一是察过改过（明什么是不应作），二是培福行善（明什么是应当作）。三是智慧观照（明如何作）。 第一步是察过改过 若要改过，就必须有的放矢，故首先要察过，就是要检察自己的过失在哪里。比如要消来敌人，首先应知敌人在何处。察过也是如此，即检察自己的思想行为哪些属于过失。著名的佛教居士夏莲居先生在谈到他的修行体会时说：“若见得自己满身过失，修行方有下手处”。真是过来人的经验之谈，是值得我们借鉴的。孔子在《论语》中也告诫弟子：“行有不得，反求诸已”。意思是，事情做得不好，没有达到预期的目的，原因不在别人，应该反过来从自己身上找过失。此也即察过之意，可知古圣今贤，皆为我们点出了察过是改造命运的关节点。 笔者曾经见过有人说：“我找了半天，好象觉得自己没有什么过失”。在社会中，在我们身边，有这种心态的人还为数不少。说这样话的人，如果心地纯净，行为中正，遵纪守法，人人称道，那么我们要向他学习。但说此话的还有另外一种人，即满身是病的人，由于满身是病，所以他找不到自己的过失。古人说：人非圣贤，孰能无过，其实这种看不见自己过失的人是很可怜的人，因为他们得了很重的病，不但不自知，而且还感觉良好，他们一旦发病，即是扁鹊再世，也无能为力，故过失就象身上的毒瘤，时时危害我们的身心健康，知此，谁不愿立即去之而后快，故若能察出过失，了知过失的危害，改过就会水到渠成了。 第二步是培福行善 要想改造命运，仅改过还是不够的，还要随分随缘，培植自己福德的根基。因为命运好的人，就象是在肥沃的土地上播种，命运不好的人，就象在贫脊的土地上播种。而培植福德有很多途径和方法，归纳起来最有效的就是行善。改过好比是播种前深翻土地，除去杂草，清理石块，施肥浇水，只有做好这些工作，播下的种子才能茁壮成长，获得好收成。而培福行善就是在心地上播下优良的种子，将来一定会得到丰厚的回报。 在现时社会中，对培福行善能改变命运持怀疑态度的人，大有人在。有此怀疑，也不奇怪，因为中国自清末民初以来，中国传统的智慧渐渐被遗弃，而西方的价值观大行其道，原来中国人普遍认同的道德观，是非观，在推崇物质享受和价值观混乱的现代人面前，变得一文不值。现代人不相信为善得福的原因，一是超出了自己的常识和认知能力，在现实社会中，我们看得见的致富发财途径是，聪明能干，深谋远虑，人事关系，投机钻营，坑蒙拐骗等。而没有听说和见过行善布施发财的。这种已见不及便否定的心态，是很常见的。二是把行善的教导当作一种说教，而没有实际意义。就好象国家号召身雷锋学习一样，认为这样的号召与自己没有关系，只是徒存形式而已，而不知，若每个人都象雷锋一样，我们的社会就不会是现在没有安全感的社会。三是把不正常的当作正常，把正常的当作不正常，而可怕的是，这种反常早已成为大部分人，正常的价值观和生活习惯。比如最明显的，抽烟有害，人人皆知，但抽烟的人，为了满足抽烟时短暂而虚幻的“享受”，不惜花钱伤害自己的身体。把不正常通过自我欺骗当成了正常。笔者认识一位外科医生，当他每次做手术，看到抽烟病人的肺时，就会生起恐惧心，几个月都不敢吸烟，但时间长了，恐惧心慢慢淡化后，又恢复了抽烟的不良习惯。这种大家司空见惯的心态和作为，正反映出人最大的弱点或者劣根性，即见近不见远，见假不见真，听骗不听劝，见小利而忘大害。欲利已反害已。 故把不正常的当作正常，是一个积非成是的过程，把正常的当作不正常，则是一个将是变非的过程。我们每个有志于改变自己命运的人，要对积非成是的现象有一个清醒的认识，同时防止将是变非的现象发生，坚守内心正确的道德是非标准。遵守古圣先贤行善得福，作恶得祸的教导，实践佛教诸恶莫作，众善奉行的训诫。把我们从不正常的状态（我们自以为的正常），回归到正常的命运轨道上（我们自以为的不正常）。若一旦明了唯有行善培福，是我们改造命运的正确途径，谁还不尽力去做呢。 第三步是智慧观照 即以智慧和理智的高度，辩析察过改过和培福行善过程中出现的问题，通过以上分析，我们得知，改造命运的过程，就是不断察过去习，培福行善的过程。在改造命运的初期，我们只要善于反省，会比较容易地觉察到，我们身上存在的很明显的不良习惯和过失，并有的放矢地改正之。如此不断的察过，不断地改过，慢慢会觉得，原来那些比较粗重的，很明显的过失，好象越来越少了。这说明我们改过取得了初步的成效。此时，假如我们认为差不多了，自已满足了，便放松了进一步的功夫，就会出现旧习复萌的现象。甚至会产生贡高我慢之心。看不起那些不懂改造命运原理的人，若出现了这些问题，就要及时提起智慧的观照，纠正自己的不良心态。再者，我们有的不良习惯是很狡猾的，当你对治他时，他会改头换面，以其他形式出现。比如笔者以前有说人是非的不良习惯，当学习了改造命运的原理和方法后，此不良习惯慢慢得以改正，当几个人坐在一起谈论他人是非时，自己就会提起警觉心，但由于缺乏智慧的观照，虽然不再议论他人是非了，但却将此不良习惯，转移到对学佛修行人的议论，如批评甲见解不正确，乙修行走错了路等，此即是坏习惯的改头换面，若此时能提起智慧的观照，就能将此不良习惯彻底消除。 其次是对培福行善过程中，出现的偏差进行观照。因为人的善心，善言，善行若用之不当，轻者可能造成别人的误解，重者可能会出现反面作用。最普遍的现象有，当我们满怀慈悲之心，对需要帮助的人，给以金钱和物质上的布施和救助后，有时会发现我们救助的对象，没有将钱用到我们希望用到的地方，或者受助人存在着欺骗施救人的现象时，就会生起后悔或埋怨之心，此心若生，就减损了我们布施的功德。此时若能提起智慧的观照，了知因果报应，丝毫不爽，以不求回报之心布施，则布施的功德最大，就不会因此而停下培福行善的脚步。佛在经典中说：持戒（即断恶修善）是重要的，但正见（智慧观照）比持戒更重要。说的就是这个道理。故我们在改造命运的过程中，改过行善好比人的双足，而智慧观照犹如眼睛，有智慧之眼的正确指引，才能避免步入歧途，落进坑堑，而从容地迈向生命的坦途。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |