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汝若破众因缘法第一空义者，则破一切世俗。何以故?若破空义，则一切果皆无作无因， 又不作而作， 又一切作者不应有所作，又离作者应有业，有果报，有受者。但是事皆不然，是故不应破空。复次，若诸法有定性，则世间种种相，天人畜生万物， 皆应不生不灭常住不坏。何以故?有实性不可变异故，而现见万物各有变异相， 生灭变易，是故不应有定性。 这说明因为空故，客观世界才能形成， 否则世界上的一切事物就应该常住不变或没有因果关系，那就违背客观世界的真实相状了、，所以空与有是—个事物的两面．决不能隔开的。隔开了，倾向于“空”的一边就成为沉空或恶取空；倾向于“有”的一面就成为实有执， 都不符合于离有、无二边的不二中有道。大乘佛教史上的有空有之争，大概是从这里发生出来的。 那未，唯识家说“依他起上离遍计所执。即圆成实”，如何解释呢？这又要分为三层来说：—、如果说，圆成实的意义就是这样，而又不许观依他起为空，那就近于实有执的一面。不符合中道，如果说。唯识家的这种说法．违反性空的原则，那也是片面的看法，不合中道。因为中观家虽然竭力揭示性空的道理，而并不能否定世界的存在，也就是说，依他起性是不能不有的(不是实性的有，而是如幻如化不断变迁的有)。依他起性既然是有的，在那上面除去了我法二种遍汁所执，顺符不二中道． 当然可以说是圆成实性。《摄大乘论》无性《释》云：“依他起上遍计所执永无，所显真如自性，当知是名圆成实相。”可以为证。三、圆测法师《解深密经疏》卷十三云：“依《辨中边论》卷二，圆成实性有二种： 一、无为，总摄真如涅磐，无变异故。二、有为，总摄一切圣道，于境无倒故。”依这种说法，说依他起上离偏计所执即圆成实，当然更没有问题。 又，唯识家这样说，和《辨中边沦》说“虚妄分别有”，同样有其更重要的意义。记得《大智度沦》卷十九说过： 菩萨以般若力故，能转世间为道果涅磐。何以故?三界世间皆从和合生，和合生者无自性，无自性故则为空，空故不可取，不可取相是涅磐，以是故说菩萨不住般若中……不厌世间，不乐涅磐。 从证契实相到不离世间，不舍众生，当然是大乘菩萨行的唯一信条。但是一味从“空”上着眼，不免会逐渐趋向于消沉，脱离现实，所以《瑜伽师地论》卷三十六《真实义品》云： 宁如一类起我见，不如一类恶取空。何以故?起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界，不由此因堕诸恶趣，于他求法求苦解脱，不为虚诳，不作稽留，于法于谛亦能建立，于诸学处不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界，由此因故堕诸恶趣，于他求法求苦解脱，能变虚诳，亦作稽留，于法于谛不能建立，于诸学处极生慢缓；如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。 我们把佛教徒修行精进和懈怠的情况对比一下，可以知道《真实义品》这一段话，每一个字都是非常吃紧的。因此更可以知道相宗的所以特标有义，为的是打破沉空滞寂的偏执，启发佛教徒的积极精神，努力从一切学处，利乐有情。这是我们现在应该认真学习和依教奉行的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |