惟贤长老：我从监狱出来已经是一九八零年了，八零年秋天。那个时候慈云寺经过文化大革命，当时的文化大革命，庙子的名字都已经改了，改成什么呢，改成了“立新社”。僧人都蓄了头发，穿普通衣服。

主持人：那个时候有多少出家人？

惟贤长老：那个时候全市有三、四十个，还是不少。都蓄了头发，都穿普通衣服。我初到慈云寺呢，我看来我还是比较壮年——六十岁还是壮年，在那种情况下呢我就担任厨房的伙食采购，担着挑子到市场上去买菜……

主持人：买菜，买米……

惟老答：买菜，再自己挑回来。平常就打扫卫生、把垃圾倒出去，打扫卫生、扫殿堂，有时候客来了还到客堂去接待客，就这么一个生活。就在这中间，政府政策逐步落实，十一届三中全会以后拨乱返正，当时的拨乱返正，逐步落实。落实以后我就把慈云寺的招牌改过来，慈云寺还是慈云寺。这个僧尼是蓄了头发，穿的普通衣服，一律把头发剃光，穿僧衣。大雄宝殿的香火也没有了，冷冷落落的，（我叫他们）把大雄宝殿打开，钟鼓重新响起来，早晚功课恢复，从此以后我就接受接班人。

主持人：哦，那个时候，就是在您六十四岁的时候就开始任慈云寺的方丈了，是吧。

惟贤长老：对，六十四岁升任方丈。我当时就接受接班人，培养青年。担任方丈以后呢，原来我是回慈云寺是担任的副主任，管理委员会的。现在就过度到正式成为、正式担任方丈。以后殿堂慢慢地就恢复了，香火也兴旺了，信众也多了，这么增加起来的。由最初的几名、少数僧人，信众也不多，发展到现在全市是五六百僧人，信众是七八十万。发展到现在，也可以说是从无到有吧。

主持人：在师父您六十四到您九十一岁，任了二十七年的慈云寺方丈，同时您又是重庆佛学院的院长，能不能给我们简单介绍一下重庆佛学院的办学特色？

惟贤长老：因为当时规定佛教协会就要办佛学院，原来这个佛教学院在罗汉寺，罗汉寺最初设培训班，后来恢复佛学院。但是因为地势窄了，以后就移到了现在的华岩寺。当时的方丈心月法师他比较开明，他全盘接手，包括学生住宿、学生伙食，都把他包下来。这是当时心月法师有功，但是道坚法师也是继续了他这个志向，没埋没他师父的心愿，这是好事情。

主持人：我们知道，我们的惟贤长老真的是非常的伟大，从他很小的时候，读小学，十岁啊，就将这一生都奉献给了佛法。这可以说就是菩提心，为众生完全的牺牲自我，一起去利益众生……

惟贤长老：这中间来讲呢，这个佛学院，重庆佛教的特点是什么呢，他是三级相结合：由预科到普通科到专修科，三级结合。而且得到了有关领导的重视，把他列为全国宗教院校之一。得到了重视。那么这三级结合呢，除了学生基本上保持一百多以外还有教师队伍，有住校的，有讲座，人才还是比较强、教师队伍也比较强，这就是他的特点。“修学一体化，生活丛林化”这点是做到了的。“修学一体化，生活丛林化”这是赵朴老还在的时候提出来的。佛学院的学生应该学、修同时要重，生活应该要丛林化，集体跪堂，念佛参禅，这样子这个佛学院培养的人才才有用。

主持人：惟贤长老用他传奇的一生让我们每一个佛子深受感动。我们先让惟贤长老休息一会，之后我们再聊。

主持人：我们再一次的感恩我们的惟贤长老给我们做慈悲的开示。长老啊，我们说佛法呢要讲闻思修行，我们不管作为出家人也好，还是在家的也好，应该怎样有次第的修行？

惟贤长老：这个学佛啊，讲信解行证，而在信解行证过程中呢，闻、思、修是一个必然的阶段。由闻而思，由思而修，要多闻熏习，如理作意，法随法行。多闻熏习就是要把这个善法种子，熏至在阿赖耶识中，去掉恶的种子，去掉扰的种子，而逐渐改变成为善法种子，清净种子。不经过闻不可能，我们看《华严经》善财童子五十三参，都是从闻中来。一切佛法的熏习首先要依止善知识，接受善知识的开示，接受圣言量作为指导。圣言量就是佛经呐，不经过闻就不能熏，不能熏就不能改变阿赖耶识中的恶种和扰的种子，所以这是闻的阶段很重要。闻了以后要思维，多想出智慧。不想，就不能辨别什么是正什么是邪，这个思维就是一种止观功夫。止，就是能够静下来；观，就是能够善于观察，所以止观功夫非常重要，止观功夫是走上菩提的阶梯，使我们恢复法身慧命一个重要的阶段。修，就是修戒定慧三学，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，修行有狭义的和广义的。狭义的就是每天要静坐、要忏悔、要礼拜、要念佛。广义的就是要结合在生活中、工作中、对人接物中，以戒定慧抑制自己的烦恼，以悲心消灭贪心，消灭贪、嗔、痴，这个就要在日常生活中运用。日常生活中能够运用惯了，那就是广义的形式。我们这个禅功啊，禅就代表佛心，佛的什么心呢，清净心、广大心、正直心、平等心、慈悲心，禅宗也叫佛心宗。而这一种心，恢复佛心，不经过止观，不修定，不思维，不在修上用功夫不可能达到。所以学佛真正讲修持的话，或者狭义的修行，或者广义的修持，都要结合这个意义，恢复菩心，菩心就是我们的本性，本性不动而心是与境结合，有心就有境，有境就有心。以此修行来改造自己和环境，做到庄严国土，利乐有情。净化自己，也净化他人，净化世界。

主持人：长老啊，佛陀为了应众生的根基，开示了八万四千法门，比如说有净土宗、禅宗、密宗，那我们作为行者应该如何选择法门？

惟贤长老：佛法啊，他的缘由，大乘宗法的缘由一个是性宗，二就是相宗。性宗就是空宗，相宗就是唯识宗。讲空宗就是破而不立，遮而不全。他完全在破，破什么呢，破我执法执。讲唯识宗，也就是相宗。有立有破，破什么，破偏激执，破我执法执。立什么，立因缘生法，立圆成实法。因缘生，就说明是缘起，圆成实也就是胜义谛，世俗谛胜义谛，二谛圆融。所以这个大乘八宗在中国来讲，是从印度这两大宗派传入以后，各宗祖师根据自己的修行就有性、相、律、密、台、贤、禅、净，就有了这八个宗派。讲行的净土宗、密宗、律宗、禅宗，讲教理的就是唯识法相，空宗，般若，天台、华严。我们历代祖师有个很好的传统，什么传统呢——教研本宗，行在净土，这是我们佛教在中国历史上的一个传统。尽管各各研究本宗，或者研究华严，或者研究禅宗，或者研究贤首宗，研究法相宗，但是呢，在行理上一致推崇净土宗，以净土为归宿，这是我们中国佛教的特点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)