底下第六条是「正定」。正定注解上讲，「正住於理，决定不移故」，这是讲念头安住在正理上，也就是说安住在佛所教导的这些教诲上面。十善业道是佛教给我们的，我们的心要安住在十善业上面，决定不移不舍，真正做到念念让这个善念增长，不令毫分的不善间杂在里面。还有念佛也是佛教给我们的，学净土的人要懂得把念安住在佛号上面，念念不移，这叫做正定。念念不移，这叫做念佛三昧。所以修学净土法门，十善业道是助修，念佛是正修，正助这两条腿都得走。助修就是帮助你修你的念佛的，不起心不动念就安住在佛号上了，一起心动念，就是十善业道。真的像《俞净意公遇灶神记》里面，俞净意公他修成功，他真正做到了「净则一念不生，动则万善相随」，这是他得到正定。

　　底下讲的是第七条「正念」，正念注解上讲说「念正助道，心不动失故」。这个层次又高了，念头纯一，真正做到纯净纯善。这是刚才讲的「念正助道」，落实到我们修学净土法门来讲，正修就是念佛，助修修十善业道。所以大家不要认为十善业道还是夹杂，不是，它是帮助你念佛。如果我们心地不能做到纯善，还夹杂著不善，念头就很难纯一，心地很难清净。所以《观无量寿经》里面教导我们要真正修佛因，要做到三福，第一福里面就讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个心这样才能得到正念，它就不会动了，真正做到大势至菩萨所说的「都摄六根」。六根不再造恶业，从恶业里回头，住於善念，从染念回头，住於净念，绝对不会失掉净念，这是正念现前。

　　底下第八条是「正命」。正命，这是一般我们说活在世上你得养活自己的生命，养活自己的生命就要懂得怎么样调理自己，让自己身心健康。注解上讲说「常知止足，住於清净正命故」。这条是讲，我们要得到身体的健康长寿，远离疾病，要怎么做？常知止足，知止知足。知足好理解，知足就不贪，知足常乐，所以心地总是快乐，身体当然健康；心里老有贪瞋痴，身体都不会健康。还要懂得知止，止在什么？止於至善，止於至善就是本经所说的常念、思惟、观察十善业道。能够「常念」，这是心地善，「常思惟」，这是思想善，「常观察」，这是行为善，都与善法相应。住於清净正命，纯善的心是跟清净自性相应，你住在什么地方？住在自性的清净心中，这叫做正命。当然正命的意思也包括我们现前谋生的行为，就是我们选择行业也要懂得用十善业道，所做的绝对是利益社会，利益众生。这里是讲怎么样调养我们的身体身命，总之一个就是心地纯净纯善，身体就健康长寿。

　　这里就跟大家简要的介绍八正道，所以这三十七道品，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这三十七个条目，佛法修行都是要建立在十善业道基础上。底下佛又给我们讲「止观」，请看经文。

　　止庄严故。悉能涤除一切结使。观庄严故。能如实知诸法自性。】

　　这里讲的是止观，止观禅宗里讲得比较多，好像提起止观就想到禅宗，实际上止观是一切佛法的总纲领，不是单单只讲禅宗。什么是止？止就是放下，就是回头。什么是观？观就是觉照。一切的法门都离不开止观的修习方法，比如说我们念佛法门，讲的是放下万缘，提起佛号，放下万缘是「止」，提起佛号是「观」。所以止观的意思是讲定慧，定就是止，慧就是观，用佛法的术语来讲叫做寂和照，寂静又能起观照，这个意思。落实到我们日常生活当中，我们怎么样修止观？如果不落实，我们空谈这些佛法的这些名相，那成了学术，没什么意义，关键是我们如何落实。比如说在日常生活中见到一切人一切事一切物，我们怎么修止观？

　　当我们见到顺自己意思的，看到一切人，这是我喜欢的，一切事，这是我顺心的，在这种顺境当中不能起贪爱心，这是止。在逆境当中，你看那个人来找我麻烦，讲我是非的，讨厌他，产生瞋恚心，或者事情很多，你很烦，怎么老做不完，起了这种躁动不安的心。瞋恚心要把它止住，这个止就是放下。观是看破，当我们放下以后我们容易看破，明了这一切法都是假的，你何必要执著？跟我过不去的人，过去生中我得罪了他，那是我的冤亲债主，现在我欢喜去偿还他，把这个债就了了。绝对不能够跟他起对立，起冲突，起怨恨心，这样子接下来的怨怼生生世世都没完了，将来遇到了，又要互相酬偿。

　　我们看到别人做坏事，做不道德的事情，我们怎么修止观？我们也要懂得修止，止就是放下，放下你看不惯别人的念头，要知道看不惯别人那是烦恼。他对不对，他有因果，我要是起看不惯他的这种瞋恚心，这是我自己的不对。他不对引起我的不对，你看这多冤枉。你要怎么想？他不对，这第一个层次，他不对他有因果，我犯不上跟他作我的恶业。如果因为他的不对使得我起瞋恚心，我造恶业我将来堕落，不值得。这是第一个层次，你起码要这样想。世间的君子他们都能做到，见到别人不对，心里还是坦坦然然，不会起瞋恚心。第二个层次，看见他不对，要懂得这是我没有能够很好的教导他，我的德行不够，不能够感化他，「己之德未修」所以「感未至也」。这样子的发心，又高一层，圣人的心。真正像汤王说的，「万方有罪，罪在朕躬」，谁有罪？看见大家犯罪，不是他们犯罪，我没教好他，我的责任。社会这么多人在那里造作恶业，我们佛弟子没有做好榜样，这是我的责任，「反求诸己」，你怎么会起瞋恚心？自己做得不够，还起什么瞋恚心？第二阶段，这层次高了。

　　第三个层次，《华严经》里所讲的，像善财童子见一切人都是佛菩萨，都是法身大士。确实是这样的，不是说教你这么去想，教你这样想，你心里还有怀疑，告诉你这是事实真相。确实那些众生就是佛菩萨，他们示现的，整个宇宙当中只有一个是凡夫，是谁？就是我。我见到他们，他们都是佛菩萨，我都是对他们礼敬，对他们供养。他们做的示现，启发我觉悟，他做善事，启发我见贤思齐；他做恶事，启发我不能学他，将来堕恶道。都是法身大士的示现，我对他们感恩，感他们的教化之恩。这样你就叫入法界了，你就入华严境界。所以你就止住，你内心不起烦恼是止，观，你就起智慧。这样你能够『涤除一切结使』，结使就是烦恼，你把内心的烦恼都洗得干干净净，贪瞋痴没有了。刚才我们举的是瞋恚心的例子，你贪心、痴心、慢心、疑心统统是用这种方法你可以去对治，用止观。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)