下面再来看看二十种随烦恼。总体来说，二十种随烦恼又可分为三类：小随烦恼，包括嫉、忿、恨、恼、害、悭、覆、诳、谄、骄十种；中随烦恼，包括无惭、无愧两种；大随烦恼，包括无信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举八种。那么什么是小随烦恼，什么是中随烦恼，什么是大随烦恼呢？这是就随烦恼的影响面来说的。小随烦恼，只与恶法相应，影响范围最小；中随烦恼，与不善法相应，影响范围其次；大随烦恼，则与染法相应，影响范围最大。但如果从粗猛程度来说，小随烦恼则是最为粗猛的，其次是中随烦恼，最后是大随烦恼。所以，在防恶断恶的时候，粗猛的部分是要励力遮止的，微细的部分则是要尽量警惕的。
如果更进一步来分析，则可以发现十种小随烦恼中，又可以分为两类：一类与嗔心相应，包括嫉、忿、恨、恼、害五种；一类与贪心相应，包括悭、覆、诳、谄、骄五种。而二种中随烦恼和八种大随烦恼合并之后共十种随烦恼，也可以分为三类：第一类为累积恶法资粮，包括无信、无惭、无愧、懈怠、放逸等五种；第二类为面对境界时错乱，包括失念、不正知；第三类为修止障碍，包括散乱、昏沉、掉举。不但能分成这些类别，而且随烦恼的生起次第，亦与上面所列有关联，此不赘述。
4.2 实践的渠道
上面简要地介绍了实践的内容，即断恶修善，下面要看看实践的具体渠道为何。一般来说，人的起心动念是善是恶，以及起心动念之后，能否长养善法，熄灭恶法，这与所对的境界都有着紧密的关联。凡夫心识总是在受外在环境影响，清净善良的环境，能引发人内在的善根；染污邪恶的环境，也能引发人内在的恶心。善根一动，相应的善心所法也都跟着动了；恶心一起，相应的烦恼及随烦恼心所法也就跟着起来了。所以，人要想修行增上，特别是对于初学者，能选择良好的环境，是一个非常重要的先决条件。
谈到环境，及人与环境的关系，也就谈到了《百法》中所讲的十一种色法。这十一种色法即：五根，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；五境，包括色境、声境、香境、味境、触境，以及法处所摄色。总的来说，五根是五识所依，五境是五识所缘。靠着所依的五根，及所缘的五境，那么五识便生起来了。这生起的五识，会刹那刹那将诸多名言种子，熏染在第八阿赖耶识。而这些新熏染的名言种子，同时会成为将来五识再生起的亲因缘。在这个过程中，第六意识及第七末那识亦耦合其中，受前五识作用的影响。也就是说，我们五根所对的境，一旦五识生起，那么环境对我们生命的影响，就是不可避免的了。
所以，无论是修行以求自利，还是想做一番事业利益众人，如果希望过程能不断增上，而不是不断损减的话，那么当务之急，并不是一个人吭哧吭哧闷头苦干，而是慢慢经营自己的增上环境，慢慢发现一些有缘的人，一起来学习，一起来修行，一起来共做一番事业。俗话说，二人合心，其利断心。更何况是三人、四人，乃至多人。共业的力量不可思议，环境的力量不可思议。
(发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)