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总结一下如上所说要点。对生命完整的认识，实际上涵盖了一切法，而这宇宙万法，包括有为法与无为法，又皆不离识而存在，即万法唯识。净化有为法显示相应无为法的过程，实际上就是转识成智的过程。 前面一篇文中谈到了对生命的界定，及万法唯识、转识成智的粗浅认识。在此基础上，本文再进一步尝试谈谈生命的真谛，及如何来体悟这真谛。
那么生命的真谛是什么呢？即是无我。在《百法》中，无我又分了两种：一是补特伽罗无我，二是法无我。什么是补特伽罗呢？即“数取趣，谓诸有情，数数起惑造业，即为能取，当来五趣，名为所趣。”这个补特伽罗，即是对五蕴和合身心的称呼。为什么补特伽罗是无我呢？“离一切缘生行外，别有实我，不可得故”，也就是说，离开这个因缘和合而有的身心五蕴，并不另外存在一个实我，来主宰此一身心，这也就是补特伽罗无我，或者说人无我。那么法无我呢？先看法：“言法者，轨持之义。”轨即轨生物解，持即任持自性。也就是说，任何一法，之所以称为一法，必然有它自身的特征，失去了这种特征，那么也就不再是此一法了。百法中的每一法，都具轨持之义。那么为什么法是无我呢？“一切缘生诸行，性非实我，是无常故”，也就是说，一切有为诸法，都是因缘而起，因此不能自我主宰，常随因缘变化。更进一步，既然能显的有为法无我，那么所显的无为法自然也是无我。 既已分别了解两种无我，现在再来看看两种无我的关系。在世亲菩萨所归纳的一百种法中，并不存在补特伽罗这一法。实际上，补特伽罗是九十四种有为法，或者说是五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）的聚合体。其实本来只是一个聚合体而已，只是人们慢慢将这个聚合体误认为我，并执此为一法，便形成了人我执。正因此，其虚妄性，恰如龟毛兔角，完全出于人们的颠倒妄想。因有此执，故而轮回世间。二乘圣者，破除此执，证得人无我之境，从而跳脱轮回。尽管如此，对二乘圣者而言，五蕴假合的人我执已破，但构成人我的每一蕴，或者说有为诸法的每一法尚且实有，不可破故，因此尚未证得法无我之境。由此可见，人无我是粗分无我，而法无我则是细分无我。粗分无我破，细分无我尚能存在；但如果细分无我破，那么粗分无我必然不再存在。 联系前面对生命的界定可知，对人我的执着，实际上是认定生命只为个体生命，并仅关注此一个体生命。如有因缘听闻佛法，并依所闻所思而修证，即能使个体生命得以解脱，成就阿罗汉的果位。如若不然，则会对个体生命的执持越来越坚固，对人我的执着越来越强烈，终至沦落生死而不得解脱。而当生命的界定扩充到一切法，并以一切法为所缘境的时候，那么生命在不知不觉中，便成为了一个开放而又完整的系统。这种情况下，如能依着所闻所思佛法进行修证的时候，所成就的，就不单单是个体生命的解脱，而是所有生命的解脱，乃至圆满报土的成就，这就是佛的境界了。佛与阿罗汉的区别，不仅体现在内在境界上，还体现在外在境界上。从内在境界上来看，佛不仅破除了对人我的执，同时还破除了对法我的执着；从外在境界上来看，佛除了获得圆满的报身之外，还成就了圆满的报土，即佛国净土，而阿罗汉一旦入灭，不但没有报身，更没有报土。换句话说，当初认知的起点，决定了修证的终点。 下面再来看如何体悟生命的真谛。佛教在印度的发展历程，经历了一个不断向前演变的过程：从原始佛教到部派佛教，从部派佛教到大乘中观派，再从大乘中观派到大乘瑜伽行派，乃至中观瑜伽行派的合流及密宗的兴起。佛陀在世所宣讲的中道教法，到了部派佛教后期，逐渐让位于以法有我无为宗旨的一切有部。该部派佛教承许人无我，却认为一切法实有，并不断增益对法我的执着。面对此种境况，中观派作为大乘空宗方才应运而生。大乘空宗，在承许人无我的基础上，更进一步破除了对法我的执取，从而成立了一切法无我的宗旨。但在大乘空宗兴盛不久，学人便又堕入了对空的执取，无形中忽视了缘起有的价值。针对此种境况，瑜伽行派作为大乘有宗又得以生起。在了达一切法无我这一宗旨前提下，以境、行、果为修证路线，系统开显了从凡夫至成佛的完整修行次第。在大乘有宗中所特别强调的是，空并不离开有而独立存在，无为法只是有为法在转染成净之后的自然显现。因此，对佛法的学修，最终还是要在现实生活中的一切境界上的用功，把万法当作修行的所缘境，面对此一切所缘境，造作种种无漏行。这所谓的无漏行，便是与“一切法无我”这一宗旨不向违背的诸行，虽然还是有为法，还是需要主动造作，但已不再随顺生死轮回，已由流转生死走向还灭生死。 这里需要说明的是，佛陀已经证悟到最究竟的宇宙人生真谛，此一真谛本不堕空有二边，任运中道，但因为学者常常不是落入空边，便是落入有边，所以佛陀应机讲法时，便会凸显另一边，来补足学者所欠缺的一边。后人再去学习这些佛教经典时，若不明了佛陀讲法的现实因缘与背景，便无法恰如其分地体悟佛陀想要表达的中道实相的本怀。因此后世所立种种宗派，都有其鲜明的时代背景，都是当时大德针对学人的偏失，而着重开显佛法某一方面的内涵。所以，如果忽视时空因缘的变迁，不分青红皂白，固守某一宗一派的教义，并希望通用于一切时一切处，本身就已经产生了对法的强烈执着，虽然用的都是佛法的语言名词，本身与佛法的内涵早已毫无关联矣。 |
