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三、方法论
对世界观和生命观的层次性有了大致了解以后，那么下面一步就要考虑如何才能建立起相应的认识。也就是说，通过什么渠道才能建立起对世界和对生命的正确认识。这个就涉及到方法论的问题。首先看如何在感性和理性两个层次的生命里，建立正确的唯物观。这个就要靠心所有法中的五遍行心所有法，即：作意、触、受、想、思。这里“遍行”的意思，实际上说明了此五种法遍及的范围很广。范围广的一个体现便是，这五种心所有法能遍八种识。尽管如此，与前五识和意识相应的五遍行心所有法尤其强盛，因此成为前五识和意识认识外在世界的最好的通道。 在认识外在世界的过程中，五种心所有法又可以分为三个过程：一是前行，即作意；二是加行，即触、受、想；三是正行，即思。前行，主要是做思想准备或者说做规划，这便是作意的功用；加行，主要是通过实际的接触和调研，来搜集第一手资料，这便是触、受、想的功用；正行，便是对这些搜集来的材料进行加工，进行分析、推理与归纳，这便是思的功用。由此三步而完成了对外在世界或某一具体事件的认识。在这个认识过程中，行者最基本的态度就是客观，或者说叫做尊重事实，同时尽可能避免自己主观臆断，以及根据自己主观上的好恶来评判是非。否则，这便会被当作唯心论的典型来加以批驳。 其次来看如何在内省和悟性两个层次的生命里，建立正确的唯心观。这个就要靠心所有法中的五别境心所有法，即：欲、胜解、念、三摩地、慧。这里的别境，说的是这五种心所有法各有自己特定的所缘境。只有某种特定所缘境明确下来以后，那么相应的心所有法才会生起来。由此来看，内省的生命和悟性的生命，是一种很主动的生命状态，是能够时刻保持警觉的生命状态。 在认识内在生命的过程中，五种心所有法同样也可以分为三个过程：一是戒，即欲、胜解、念；二是定，即三摩地；三是慧。也就是佛教里通常所说戒、定、慧三学。在戒学里面，善法欲是第一位的，只有对善法好乐，那么方能生起真实的心情去学习善法，去思维善法，从而生起坚定不移的认识，这便是胜解。只有生起胜解，那么方能铭记在心，念念不忘，从而成就戒学。那么念力逐渐增强之后，进入心一境性的禅定修习，就是一件顺理成章的事情了。随着禅定程度的加深，那么对所观境界的观照深入程度，也就会越来越深，生命的智慧慢慢就能开启。智慧开启的时候，便是悟性生命焕发光彩的时候。 随着生命智慧的开启，悟性生命也逐渐绽放光彩，此时人的生命证入无为法，并由现象或有为的世界，进入本体或无为的世界，由此便能建立本体世界的唯物论。 四、实践论 |