4.1 实践的内容

    首先来看实践的内容。那么实践的内容是什么呢？就是断恶修善。在《百法》中与之相应的是心所法中十一种善心所法、六种根本烦恼及二十种随烦恼。十一种善法是应该修的，六种根本烦恼及二十种随烦恼是应该断的。本来说，善法有无量，恶法亦有无量。而这里的善法只有十一种，恶法总共二十六种，能涵盖一切善法和一切恶法吗？

    那么先来看看这十一种善法。这十一种善法中，信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴七种善法，主要与菩萨道中的资粮位相应；轻安善法主要与加行位相应；不放逸、行舍善法主要与修道位相应；不害主要与无学位相应。在资粮位中，菩萨用功的重点，主要是断恶修善，累积观行资粮。其中信是起点，惭、愧二法是断恶，无贪、无嗔、无痴是修善，精进通于二者。在加行位中，菩萨用功的重点，主要是修四种定，累积止行资粮，从而为见道做准备。在修道位中，菩萨的用功重点，主要是转染成净，分分断除烦恼所知二种障故，这便是不放逸和行舍二法所描述的内涵。其中不放逸通于初地至七地，行舍与八地之后相应。在无学位中，即是成就佛果，那么此时佛唯一所需要的工作，便是任运无间饶益一切有情。这便是不害一法所描述的内涵。

    再来看看六种根本烦恼。六种根本烦恼中，贪、嗔、慢、无明、疑五种，通常被称为修惑，而第六种不正见，包括萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取，通常被称为见惑。一般来说，见惑是在见道时即能破除，修惑是在修道时方能分分断除。不过见惑中，邪见、见取、戒禁取三种为后天分别所成，故见道时全然破除，当没有疑问。但萨迦耶见、边执见则同时含有先天俱生以及后天分别而来，所以见道时未必能全然破除，方留有部分待修道时来破。同样，在五种修惑里面，嗔烦恼与疑烦恼，在见道后亦全然不现。嗔烦恼在资粮位入加行位时，也就是在修止时，就已全然破除，否则若有嗔烦恼障碍，必不能入止。而疑烦恼，在见道时，亦全然破除。因此，修道中所重点破者，亦为贪、慢、无明、萨迦耶见等四种根本烦恼，而这四种根本烦恼亦同时与第七末那识相应，第七末那识与余根本烦恼亦不相应。由此可见，修道之后的重点，亦是在第七末那识上做功夫。

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