“一、因为四众都是修行人，随时都在修正自己。如果我们跟别人说某某人如何没有修行，那是自己造口业，因为可能您未说完人家已修正而增进了。所以不要跟别人说四众之过。

二、因为四众都是修行人，就算有些人不懂得修正自己，是凡夫，是败类，但是因为他为了得到人家的供养，也还会教众生不要做坏及给众生佛经等。也算是人天的福田。如果我们跟别人说了他们的过失，就断了人家种福田的因缘。所以不要跟别人说四众之过。

三、又因为四众之中，有时是佛菩萨示现过失，以教众生不宜如此做，否则会有如此如此的恶报的。所以我们不要对别人说他们的过失。以免造成以凡夫眼不识菩萨的方便善巧，而造成谤佛菩萨了。

四、又因为四众之中都是修行人，纵然真的有人犯戒，也只是没有修好，而不是坏人。比起外面的那些为非做歹的人说，已是大善人了。所以我们不可以用高标准来苛求。所以不要在别人前说四众过。

五、又纵然四众之中有人修行使不上力，不能修得很好，或时有犯戒，我们反而要护他们的法，想有效的办法来帮助他们突破困境，又如何能跟别人说他们的过失。如果他们听到了，则会令他们失去信心，会想：“大家都知道我没有修行，我还修行做什么呢？”故不说众过。

六、请您想想自己，当我们做错时，是希望人家到处说我们的过失吗？要有同理心。”　　　　

《普门品》中说：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法…..应以居士身得度者，即现居士身而为说法……应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法……应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法……以种种形游诸国土，度脱众生”

比如前文所说的少林寺，曾有人从各个方面拿少林寺和海城大悲寺作比较，指摘其种种不如法之处……

其实佛法是活泼泼的，表法的形式也是多种多样......大悲寺无疑绝对是末法时期为数甚少，相当纯净的佛门圣地，其超世苦行和高峻门风为亿万正信佛子所敬仰！但不可否认的是，少林寺同样也凭借其传奇色彩和高调作风将中国佛教文化传扬到了世界各地！

诸佛菩萨化身百千万亿，甚至会示现为屠夫、妓女甚至旁生、恶鬼等等形象，降迹世间度化众生，其言行事迹绝非凡夫人所能了知……

是故《四十二章经》有云：“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生；得阿罗汉已，乃可信汝意。”

宣化上人在《佛说四十二章经浅释》中说：“‘慎勿信汝意’：不要听你自己意念的话，不要信你自己所想的东西.....‘汝意不可信’：你那个心意是靠不住的，不可以相信的。‘慎勿与色会’：你切记谨慎一点，不要著到一切色相上。‘色会即祸生’：你若是和色相合而为一，就会有祸患生出来了。‘得阿罗汉已’，你若得到阿罗汉了，证果了，断见思烦恼了，‘乃可信汝意’：那时候，才可以稍微信你自己的意念一点，还不可以多信！”

又说：“我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过......说僧人不好。你不说可是不说，就是有其他人说四众过，也不要去插嘴，也不要去跟著讲，就像是没听见似的。为什麼？你如果又去跟著说，也就犯了说四众过的罪，所以最好是把嘴闭上，缄口不言。 

再者，我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。

在还没有得到真正智慧的时候.....不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，为什麼？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什麼样子，也没有照一照.....

警惕！你看到的未必是真的，所以不要太相信自己的眼睛而犯下口业!”

以上是几位大德关于“说僧过恶”的开示，退一步讲，古谚也有云“说人是非者，必是是非人”。

印光大师相传为大势至菩萨再来，他老人家也早有法语：“无论在家出家，必须上敬下和…..静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断…..只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。”

所以，以自己亲身经历告诫所有佛子：“善护口业，切勿谤僧！否则护法会很生气，后果会很严重！”

还是回过头来说那场事故，经过种种繁琐手续，两辆车交了勘验费、拆检费、鉴定费、拖车费、停车费等等共计五千多元（这笔钱保险公司不予理赔，全部由我买单，以补偿对方新车的贬值费用）......一周之后才将车提出送到各自4S店修理。