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释迦摩尼佛晚年，提婆达多比丘广造“破僧”恶业，不仅威胁释尊的安全，而且几乎动摇了佛教的法幢，可说是最严重的事件！提婆达多后因“破和合僧”等罪，堕无间地狱；其党羽俱迦利比丘，也因毁谤僧众，而堕八寒大地狱中，舌被犁耕数万段！ 关于“说僧过恶”，曾有很多不同看法和辩论，很多人认为：如果见到出家人过恶而不说，岂非令更多三宝弟子上当受骗？这难道是佛弟子应该做的吗？所以应该毫不留情的去接露！ 其实这次事故之前，我也是持这种看法，经常狂妄的认为自己就是正义的一方，对自己认为表现不如法的师父可以随意批评，对指引居士辨别出家人的真伪好坏负有不可推卸的责任！ 现在才知道这些想法是多么幼稚可笑，又多么危险！ 而比起经典中的说僧过恶的“地狱惨报”，这次事故仅仅破点财又是多么明显的“重罪转轻”！（此事发生不久，突然莫名其妙发了一笔外财，正好将事故损失补上，看来佛菩萨真的只是在警告我而已） 多数人“说僧过恶”，无非出于以下原因： 一、不信佛法。 二、贡高我慢。 三、嗔心使然。 密宗大德米拉日巴尊者说：“最大的魔是傲慢，最大的敌人是诽谤。”又说“孤陋寡闻却贡高傲慢的人......用分别心赞美自己而责骂他人，这种人就像是毁灭佛法的铁锤。” 蒋扬洛珠他耶说：“若自心不清净，连对佛陀也会看见过失；连对父母也要生气，所见所闻都会变成仇敌一样。执着贪嗔就会不断生气、怨恨、那一辈子只能看到这也不好、那也不顺。接触任何人都不合，居住于任何地方都不会安宁。” 所以《一切功德庄严王经》中已将此种人划到“魔”的范畴，经云：“有四种魔，云何为四？一者、贪著财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过（宣说出家人是非，此人便是恶魔）。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。” 说僧过恶除了败坏佛法外，对个人修行也会造成极大违缘。海城大悲寺住持妙祥法师曾对此做过深入开示： “说僧过恶....造成了很大的损失。有的人还认为这是很正常的，他是从世间法来看的，并不理解佛的真义。所以这个问题很容易导致犯过失.....说僧过恶是很容易堕落的。我们大家的修行，很容易犯口业......有时候心里稍稍不平，或者就算善意说了口言，也造业的。 这所谓的善意是什么意思呢？是我们觉得自己没有什么嗔恨心，事实上你说出来本身就带有嗔恨心了，只不过是微细的。你不知道，所以你觉得没有起心动念，或者你没有说什么，但是这句话你只要想说出口，在你微细的种子里已经起变化了......就已经是再造业了，何况再从口里出来。你想能不造业么？这个已经是我们起心动念了，我们以为是正常的，实际上堕落已经开始了。 这个微细的变化只有菩萨、罗汉才能看到，我们很难看到这些东西......我们看不到不等于没有，所以起了一念的错觉、一念的恶心，我们都会马上天地灰暗......甚至退道心一起，马上就天地灰暗。 恶语最伤人，一个伤他人，一个伤自己，特别是对方的事情。比如说有人犯了一个过失，我们去说，至于对方有没有受损失暂时放在一边，仅仅你想说的这一念就像人把斧子往空中扔，这斧子能砸到虚空吗？能把虚空破掉吗？破不掉。而且最终这个斧子还得落下来，从哪里扔的还得落到哪里去，还得砸你。又像人仰天吐口水，你吐出去的口水它不会被粘在天上，还得落下来，这是自作自受的。你想想，多厉害的事情啊！ 不光是佛法不允许这样做，就是世间法也不许这样做，世间教人隐恶扬善，少说别人的过失。说别人的隐私，等到说完他，我们的心已变坏了。 比如说有的人行为不轨，道德不好，有时候看到了，就得装着看不着似的。你要有起心动念也不行，它也污染你的那个心，不由自主地你就堕落到他的情趣里去了，你要是起心动念在那里分别好坏，弄不好你就堕落那里去了......何况我们看完了以后起分别，再说好说坏，我们的心就已经开始变化了。不是外境变化了，是我们的心变化了，是我们修行当中最大的一个忌讳。 不是大家愿意说，而是大家由于没有勤学正法，不知道这一关。过去古人绝对不让揭发人家的隐私，或是揭发别人的过失，都要隐恶扬善，扶正不一定要破邪。你只要称赞好的方面，那个邪气就站不住了。你有时候又想扶正又想说出不足的地方，反而造成另一种麻烦。 因为我们还是凡夫，弄不好就被说话这种嗔恨心所代替，所以说僧众的过恶是非常大的......” 菩萨戒中有一条戒律，叫做“不说四众过”。四众是指：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所谓“不说四众过”是指“不可以跟别人说四众之过”。 |