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将人天道与解脱道结合为一体,并予以扩充升华者,为大乘道。大乘道以一如实般若智,一统人天善道与出世间解脱道,以菩提心为因,大悲为本,方便为究竟,立足世间生活而修出世间行,以离我法二执的出世间心修自利利他的善行,虽勤修诸善而不染不着,一方面在六度行中净除我法二执,圆满智慧,一方面以智慧为导而修集福德,利乐众生,庄严国土。在家菩萨修大乘道,虽亦以一正命二布施三劝化为正业,然由有殊胜般若为首脑故,其精神境界与行为超然于人天乘,小乘行者;在家菩萨虽从事治生产业,经营俗利,乃至财宝无量,而未曾不与实相相应,“未曾暂舍一切智心”(《华严经》),如维摩居士,“一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦”,不被得失成败所系缚,其真心恒超然于物外。在家菩萨虽然精勤学习知识,钻研科学,掌握技术,创造发明,“以少功力多集珍财”(《瑜伽师地论》),但只把它作为利益众的一种方便,并不贪着世间的物质文明,《优婆塞戒经》卷二云:“菩萨虽知世间之乐虚妄非真,而亦能造世乐因缘,何以故?为欲利益诸众生故。”在家菩萨虽尽着父慈子孝、夫妻恩爱的伦理责任,却身在家而心出家,如维摩居士,“虽处居家,不着三界,示有妻子,常修梵行,现有眷属,常乐远离。”并能摄化眷属,同趋解脱之域。《华严经》教诫说:“菩萨摩诃萨在家宅中,与妻子俱,未尝暂舍菩提之心,正念思惟萨婆若境,自度度彼,令得究竟;以善方便化己眷属,令入菩萨智,令成熟解脱。虽与同止;心无所着。以本大悲,处于居家,以慈心故,随顺妻子。” 以家庭为道场,以妻儿为法眷。在家菩萨尽管过着世俗的,乃至高等的物质、文化生活,却不贪不着,不改内心超越世俗的真常解脱之乐,如维摩居士“虽服宝饰,而以相好严身,虽复饱食,而以禅悦为味。”在家菩萨虽广行布施,然不住于相,不图人天福报,不计还报,如《优婆塞戒经》卷四所云:“智人行施不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生天人中受乐,不为善名流布于外,不为畏怖三恶道苦,不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不用,不为家法,不为亲近。智人行施为怜愍故,为欲令他得安乐故,为令他人生施心故,为诸圣人本行道故,为欲破坏诸烦恼故,为入涅槃断于有故。” 以如是离相的出世间心、慈悲心布施时,不但富有人能施,贫困者亦能施,不但施财物、施力、施法、施无畏,而且必要时能以身命骨血布施;不但行大布施,而且不舍小布施,随时随地,与人为善,助人为乐。在家菩萨以更广大的愿力,深彻的智慧劝化众生,“荷负重担,发大精进,教化众生而无疲倦。”虽广行劝化,而心无所着故,待人平等,态度谦虚,能“自舍己乐,为众生故,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,而不倾动。”(《大宝积经》) 在菩萨行六度中,在家菩萨修学的首要,应在布施度。按大乘精神,在今天,布施度的修行,应从自己的本职工作作起,以无私奉献的精神全身心投入为民众谋利乐的工作,为两个文明的建设作贡献,虽成绩卓著,贡献突出,而不求名,不计报酬,任劳任怨,甘作无名英雄,便是行布施波罗蜜。六度行中的其余五度,尤般若度,当然都必须修,但皆应不离世事,在动用中修。禅定一度,虽然为发智慧的必由之途,但在家人不断淫欲,俗务繁忙,应随宜而修,不宜列为重点,尤不宜刻意追求入四禅八定,发神通异能,宜修不离动用,从观心入手的定慧一体之禅,如天台宗随自意三昧、禅宗观心法门等,《优婆塞戒经•禅波罗蜜品》谓在家菩萨修禅那度,当在持戒修善的基础上,断除放逸,自观其心:了知自身,观心数法,若有喜相、愁相、嗔相、软相、坚相,知已能除,犹如金师善知冷热,不令失所,乐甘露味,虽处世法,身心不动,犹如须弥不为四风之所倾动。 在生活、工作、待人接物中,随时观察自心,把握自心,不为烦恼所动,形成习惯,功夫若到,则自然明心见性,入自性大定。在家菩萨虽然发心修行,然多数人毕竟道力未充,处于名利堆里,烦恼丛中,日受习染,彻底超脱,是为甚难。欲求即生永出生死,快速成佛度生,则有依佛陀果地功德建立的净土法门,最为稳妥可靠,发深信愿,在修集净业三福,做好人的基础上,随时勤修念佛禅,则生死问题可—生了结,世出世间功果双圆。这一法门对在家人来说,最为契机,昔日摩竭陀国频娑婆罗王被其子阿阇世囚禁,佛即专门为他和王后说了观想念佛以生西方极乐净土之法。 总之,无论依大乘还是小乘,在家学佛,按释尊的慈训,皆须以过好人的生活、做好人为本,以人天善法为基,以正命、布施、劝化为必修的重点。其发达人生的态度是至为积极的。 混同了在家道与出家道,在家人学佛亦样样学僧,必然要产生诸多既不利于世间、又不利于出世间,既不利于修行者与众生,又不利于佛教弘传的弊端:或则一学佛便消极,不但对声色名利消极,对必须要尽的义务也消极,懒营生计,甘于贫穷落后,不学知识技术,不管家务世事,不问政治,只求自己了生死,结果生死未必能了,这种“在家山僧,”其实弄得非僧非俗,并非经教中所树立的在家佛弟子应有的形象;或则一学佛便希图得即生成就,得大自在大神通,书不读,工作不干,又不想出家,连自身都养活不了,却东跑西颠,拜求无上密法、成就上师,想不费气力便立地成佛,结果佛未成得,精神先出了毛病,弄得世出世间两败俱伤;或则注重事相,以学那些专门为出家人编的念诵仪轨为究竟,以是否像出家人一样早晚课诵、严格吃素为合格居士的标准,而忽视尽好义务,从人伦关系、世俗事务中去修心,以伏断烦恼,完善人格,结果弄得家庭关系紧张,对人处事,连一般人也不如,口念弥陀,而心地不善,不孝父母,不讲信义,令不具正信者指责“学佛把人学坏了”,岂知这正是不依佛法修学的恶果。当知早晚课诵、吃素,皆非佛陀教诫在家人应必修者,能行固然好,不能行也未必为非。即使要修,也应随缘而定,以不影响家庭和睦、不误学习工作为原则。课诵内容可根据各自条件编定,以简为则,具三归、四无量心、四弘誓愿、十念念佛、回向等即可,重在心观意想,不在唱念。课诵、吃素不修亦可,而正命、布施、劝化的正业,决不可误。 只有在家佛徒都按释尊教导的在家学佛之道努力修学,佛教才能与现代社会相协调,在促进人生发达、社会文明进步中,发扬光大,历劫不衰。 居士林的意义及其建设 根据历史条件和学修的需要,释尊当年只创立了出家众集体生活,学修的僧伽团体,未建立在家信众的组织。但据大乘经载,佛世有的居家菩萨,也有徒众甚至团体,如贤护长者常率其五百徒众听法。随近代居土运动的勃兴,民国以来,国内出现了在家佛徒的团体——佛教居士林,这是一个既适应社会时代需要、又深符佛旨的创举。居土林的意义,在于其团结、组织在家信众于一道,发挥集体的智慧和力量,互相促进,大大有益于提高林友的佛学水平,有益于正确地实践和弘扬佛法。居土林还可利用集体力量的优势,保护林友应有的权益,帮助林友解决生活,学修问题,开展法事活动,从事社会公益、社会福利事业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |