面对比较年长的长者，我们说「老者戒之在得」。年老了都在这里患得患失，我们也可以善巧方便，引导长者把这些执着放下来。我们自己也时时抱持着这样的态度，做人只管自己对不对，只要自己对了，就问心无愧；而他人怎么样回报我们，我们随缘就好，不要去计较，所谓随缘消旧业，不再造新殃，假如又开始患得患失，开始抱怨计较，那又造新殃。这辈子敦伦尽分就好，时时不忘提起佛号，放下这些恩恩怨怨，就没有恩恩怨怨拉住我们的手，拉住我们的脚，这样愈念佛，心里就愈笃定愈有把握。我们进入经文来看，「凡出言」，我们念一下：

　　【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】

　　『凡出言，信为先』，这句话很好用。我们跟学生之间，只要他说答应了，我们马上把这句说，「凡出言，信为先」。古代人确实对自己讲出来的话非常的信守承诺。在春秋时代，有个人叫做季札，季札他代表吴国要出使鲁国，他算是外交工作，在出使的过程，经过徐国，徐国国君就请他吃饭。在这吃饭过程当中，徐国国君就一直盯着季札腰带上面的这把宝剑。季札看到徐国国君的眼神，就可以知道他很喜爱这支宝剑，这是「视思明」，看了以后他就明白。但是因为按照礼仪来讲，代表国家都必须佩戴宝剑，所以他心里就想等我完成任务以后，再把这把剑送给他，他自己在心里暗暗这样想。

　　后来他出使完鲁国又经过徐国，他就去要把剑送给徐国国君，结果不巧徐国国君已经去世了。季札马上就到他的墓前给他行礼，行礼完以后，就把他的宝剑挂在墓旁边的树上，他的仆人一看，就对他说：主人，你这样做太过了，因为你也没有答应要把剑给他；而且纵使你已经答应要给他，他也已经死了，所以根本不必要再把剑挂在那里。季札接着就说，「始吾已心许之」，我的心已经起念头要送给他，「岂以死背吾心哉」，怎么可以因为死，而违背了我心的承诺？古代人的信用是在起心动念上修。我们听到这样的故事，自己也觉得很惭愧，有时候失信，第一个念头还会想说怎么去解释一下，所以我们比起古人，确实感受到有一段差距。但是因为有差距才有进步，我们也时时去体会圣贤人做人的存心跟分寸，自然就能「德日进，过日少」。所以诸位同修，往后我们也要对得起自己的起心动念，当你是这样的态度，感应会很快。

　　另外，在汉朝东汉时代，有个官员德行很好，叫郭伋。郭伋他担任一个地方的地方官，当他在巡视人民的一些情况，突然有一群孩子跑到他的面前来，就对郭伋讲：大人，你下次什么时候再回来？郭伋就算了一下时间，然后对小孩说，我哪一年哪一天会再到我们这个地方来。说完孩子送他走了，也都散了。下一次郭伋又到这个地方来，跟孩子约定的时间还差一天，提早了一天，郭伋就跟仆人讲，我们今天不能进去，因为这样就失信于小孩。所以郭伋就在村外的野亭子过了一晚，隔天他才走进去，而那些孩子都在那里等着他。郭伋是做到了童叟无欺，纵使是再小的小孩，他也不愿意失信于他们。所以光武帝非常赞叹郭伋的德行，称他是「信之至矣」，他的信用已经达到极处。我们也要效法这些古圣先贤的精神，要做到「凡出言，信为先」。

　　接下来，『诈与妄，奚可焉』。「诈与妄」，在我们佛家就算是妄言，所以这段话里面包括了妄言、绮语、两舌、恶口，不可以欺诈、不可以妄言。假如我们去欺瞒别人，早晚纸包不住火，而且往往一句谎言出来以后，还要再用更多的谎言去掩饰前面的谎言，那会累死。

　　我在前年带了一班的学生，其中有个孩子他父母离婚，爸爸又娶了个后母，他跟后母处的状况就不是很好。我刚接这个班，也很关心他们的状况，这个孩子因为已经两个月没有缴营养午餐，我就找他过来了解清楚，为什么都没有缴钱。结果他就讲，他们家情况很不好，很穷，他都因为弟弟没饭吃，都把这个营养午餐的钱拿去买面包、买牛奶。讲得我眼泪都快掉下来，恨不得马上就冲到他们家给他买一堆东西。结果我说：今天老师跟你一起回家。这个孩子马上很紧张：老师不用了！这个孩子的口才确实很好。我听了以后觉得有点不对劲，后来又打了一通电话给他后母，他后母把他讲得很不好。两边的说法差距太大了，所以不可听片面之词。

　　有一天我开车要回家，突然在网咖店前面停下来，我说这家网咖是当地最大的，我就进去看一看！结果这么一进去，到了这个网咖最角落的地方，看到了我那个学生。他一看到我，整个脸都绿掉了。我最气人家欺骗我，所以他也很警觉，我就把他带出来。当然愤怒解决不了问题，我们还是要在这个时候赶快念佛，平息下来才能把事情处理好。我就告诉他，你这样欺骗老师，不对！我就马上把他带到家里面去，也跟他的后母道歉，但是在这个道歉的过程，我们确实也感受到后母对他还是比较不好一点，对自己的孩子比较好。小孩都很敏感，你对他不是很亲，慢慢那个距离就疏远。可是毕竟孩子已经六年级了，我们还是要引导他反省自己，修正自己。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)