大家想一想这种杂染充满自己、充满家庭、充满社会、充满国家，你怎么能得到安定呢？怎么能自由自在呢？佛教来追查主因，这种苦果是什么？是怎么产生的？因此，明白人生流转的道理后，我们就应该建立一个正确的人生观，走解脱的正确道路。

三、解脱之道

（一）建立正确的人生观

佛要入涅槃的时候，阿难尊者很痛苦，他本身的修行成果还未最后圆满，不免为感情所动，后来佛的一个大弟子阿冕楼陀就提醒他：这个时候佛要入涅槃，要走了，你还在痛苦什么？你应该请问佛今后怎么办？一得到提醒，阿难的心马上就定下来了，就开始问佛。

第一个最重要的问题：佛在世的时候，我们依佛为师，依佛而安住，生活才能安定，那么佛要走了，要入灭度了，我们今后以什么而安住啊？佛就告诉他，依四念住而安住。四念住有四种观点，即要保持四种正念，是佛教的人生观。哪四个呢？即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四住都是代表佛教对人生正确的观察。

1．观身不净

观察这个五蕴身是不干净的，禅宗祖师讲是臭皮囊，你不要为这个五蕴身造业，只是追求享受，引起纷争、是非、痛苦，要修不净观，观身不净。

2．观受是苦

在世间，一切一切都是苦多乐少，乐极生悲，所谓乐都是一种暂时现象，是变化的，叫坏苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。苏东坡的词云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”没有不缺的月亮，没有不散的筵席，没有始终圆满的家庭！所以在受方面都是苦，所有乐都是暂时的。曹操有首诗：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”观受是苦，你就要厌离，不要去追求享受。灯红酒绿这一些境界转眼就空，留恋它就造业无边，造成若干的纠纷、家庭的分散、社会秩序的混乱。

3．观心无常

一切法由心变，心是生灭变化的、无常的，《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一切现象都是变化的，要修无常观。欧洲有个哲学家讲，我为什么要积极地参加学佛？我就是因由无常观而参加的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲，修道前基础要观死殁无常，不然你道心生不起来。为什么？你在现实里，迷恋五欲生活，你能生个什么道心？只要有无常观，自然就有道念生起，就会看得淡。

4．观法无我

森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？明白这个，就能达到“无我”的境界。万法皆空，从而不留恋我体，不执著一切法体，去除烦恼障和所知障，达到我空、法空，叫观法无我。

佛告诉阿难要依这四念住而住，能够保持这四念住，就有正见、正念，就等于佛在你眼前一样。佛教的人生观，主要就是修四念住。

（二）走修行的道路

1．皈依三宝，奉行五戒

有了对人生的正确认识以后，明因识果，止恶行善，就必须要皈依三宝，奉行五戒十善，这是人生的基本道德，是完成人格、提高理性的基本道德。奉行三皈五戒十善，可以配合儒家的五伦八德“孝悌忠信礼义廉耻”来进行，但儒家讲得较浅，而佛家的三皈五戒十善就很具体。

2．发出离心，修解脱行

在这个基础上，进一步要发出离心，修解脱行，中心思想就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，针对我们人的三障：业障、烦恼障、所知障，就要勤修“戒定慧”三学。

第一以持戒来消灭业障，得到身解脱。当然这中间还包括忏悔，要忏悔旧恶，止恶行善，不要损人利己。

第二就是修禅定消灭烦恼障，得到心解脱。以修定去除妄心，恢复正念，烦恼不会生起来。一个人能保持头脑冷静的话，他不会容易起烦恼的，只有那个感情冲动的人，他才容易起烦恼，真要能安静，有定力就不容易起了。

第三就是以修慧来消灭所知障、无明障，得到慧解脱。

得到身解脱、心解脱、慧解脱后，以此三解脱就能消除三障。

（三）修三心净化内心

在修菩萨行过程中，难行能行，难忍能忍，就要修三心，这个三心是根据《金刚经》提出来的。

1．要启发其心

生起正见，学习教理，使心得到启发，因而生起正见。这是破除愚昧的开始。

2．要调伏其心

就是守根护意。要守好眼、耳、鼻、舌、身、意这六道大门，守好了，强盗不会钻进来，守不好，强盗就会进来，把你的财产偷了，所以要守根。护意就是保护好自己的意念，不要贪恋追求，不要心猿意马。调伏其心，也叫磨炼其心，这个心不经过磨炼，是收不住的，不会柔和，不会安静。

3．要降伏其心

一切不要执著，《金刚经》里处处讲，不要执我相、人相、众生相、寿者相，不要执法相、非法相。我相、人相、众生相、寿者相是由我执生起来的，有我执就有四相。

“我相”指以我为主，老子我天下第一，地球没有我推不动啊，这叫我执。

“人相”就是分别人嘛，这个人是男啊女啊、老啊少啊、丑啊美啊、端正不端正啊、富贵贫贱啊，生起好多分别。

“众生相”就是对一切众生起差别相，生起各种执著。

“寿者相”就是我希望要活多久，当神仙千年万年，长生不死，或如外道修无想定等。

“法相”就执著一切现象，是常住不变的，生起常见。

“非法相”就执著一切现象，断了就没有了，人死如灯灭，生命不相续。

这一些执著的相，在众生境界中普遍存在，所以《金刚经》讲“应无所住而生其心，离一切相即名诸佛”，就是针对“遣相去执”而来的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)