[3.5] 我们所认识到的一切都是内心的反映，识所缘、识所变，不是外在的东西。内心的认识是心法，外在的东西是色法。这两个东西是完全不一样的，我们必须把外在的色法转变为相，才能认识。每个人变出来的相不同，因为业不同。一切都与心有关系，从内心变化开始改变外境，这与世间法是相反的。

[3.6] 地球、环境，一切都是共业所感，与一切人、与佛菩萨都有关系。都是共业的等流。我们如果不认识这一点，对古人的劳动就容易忽视，也就更容易忽视今人的劳动。要认识到现有这一切与古人、与现在的人有关，要让以后更好，我们该怎样去努力。

[3.7] 佛法是观心为上，不是坐在这里就是观心，要从生灭观察到不生不灭，从不生不灭观察到生灭。生灭，即是相；不生不灭，即是性。观心，是让自己的内心越来越有力量，而不是与外境断绝关系。

[3.8] 我、法都是一种概念，概念强，就发生执着；执着，就会发生障碍：人与人的障碍、人与物的障碍、物与物的障碍。不仅凡夫有执着，外道、二乘，甚至菩萨也有执着。只有佛才能达到无我，以一个“无”字来破（“我”）。一切法的存在，都是因为众生对它的执着，非佛说也。

[3.9] 大乘佛法的根本宗旨就是“无我”。我们都认为自己学的是大乘佛法，但学了一段时间却学不下去了，学得越久包袱越重，内心越没有力量，越迷茫。究其原因没有真正通达无我，没有了解生命是一种缘起法的假合现象，没有了解生命的无常和短暂，没有认识到生命的重要和可贵。

[3.10] 我们平常的状态是与“受”相应的。痛苦和快乐不在于外在事物本身是痛苦还是快乐，而在于内心的感受。佛法上的苦乐，不是从外在环境、行为上来判断的，是从内心来判断的，是根据圣贤的标准来判断的。种种标准都是法相、唯识。学习法相、唯识的目的，就是要对宇宙人生有系统、完整、清晰的认识，而不是模糊的认识。

[4.1] 外在的人事都是无常的、会变化的，人多了你觉得嘈杂，人少了觉得寂寞，都是观念的问题.实际上是我们内在对自己的信仰，内在对佛法相应，已经越来越离谱，而不是外在的人和事影响、妨碍了我们。如果我们出现问题，就是和烦恼相应的标志，而不是同佛法相应。如果同佛法相应，就不会有问题，这是非常重要的！

[4.2] 我们认为一个相好不好，都是我们的观念。相的和合与隔阂，都是人心造成的，都是非理作意造成的。如果观过、比较、分别，就有高低、有你我，都是世间法，与佛法的本意是相违背的！

[4.3] 百法不是告诉我们结果，而是告诉我们怎么观，怎么入，住，出，你怎么进入这种观察的状态，你怎么一直保持这种观察的状态，最后你怎么超越于这种观察的状态。如果掌握不了这种入、住、灭，一直在“住”想，就会产生种种的幻觉。

[4.4] 对任何一个法，从相上观察与从性上观察是不同的。先从行相上观察，再悟入诸法的真实性（空性）是比较容易的。如果一下从法性上面（入手），非常容易进入断灭空的状态。百法是凡夫到圣者心路历程转变的一个过程的需要，从有为法、生灭法，转到无为法、不生不灭法。后面的六个无为法就是不生不灭法。

[4.5] 如果我们有信心，内心一定清净，信的本意就是净心为信。内心清净的特点就是没有执着、没有高低、没有你我他种种的障碍、没有对立。

[4.6] 要做到很小的一个事情都很不容易，没有极大的愿力是做不到的。如果想真正做成一件事情，一定要把它摆在生命的第一位，譬如吃饭，不吃饭不行。如果我们不是把佛法摆在这样重要的位置，认为不学法不行，那是很难把佛法学好的。如果我们经常变来变去，就说明我们内心对佛法最基本的信愿的前提还没有解决，信心的问题还没有真正意义上的解决，这样是不行的！信、解、行、证，如果信心上面不能解决，那我们学了很多的理论、很多的实践，它的意义就显示不出来了。

[4.7] 越是讲大话的人，越是整天都是不切合实际的想法，都是对无我不通达的一个表现，总之要追逐外在的成就，没有认识真正意义上内心的成就。内心上面的成就就是要把种种的问题去掉。

[4.8] 学佛如果学错了、学偏了，对世间的相没有兴趣了，放弃了世间上的种种成就，不作为心中追求的目标了，但是佛法的相又没有树立起来，两头无所得，造成内心无所缘。

[4.9] 我们以自己虚妄分别的心态，去看、解释、认识种种外在的问题，就会越认识越错，越认识越远，这就是造成我们禅定智慧缺乏的根本原因。虚妄分别不是真分别，不是通过法类来分别，是通过种种世间的名利、是非、得失、计较来分别，这是很要不得很要不得的！

[4.10] 世俗社会的身份是要完成社会责任，佛门里的责任是要成佛。所有外在种种事相都是为了历事练心，在高位、地位，任何位置都能干，才是对的。在任何时候，做什么事我们都是一种欢喜心，做什么事自己的业都能够跟众人的业和合，大家相应，这才是对的。今天你在前明天我在前，今天他在后明天他在前，众缘和合。

[5.1] 为什么会有这么多法？“以众生性欲无量”，因为众生的根机、好乐心无量无边，所以就有无量无边的法。

[5.2] 造这个论的目的，就是为了通达无我，也就是为了修行。从一个法相到一个法相，从一个法类到一个法类，来诠释其无我性。

[5.3] 何谓“集起”呢？即“集诸法种子”。我们种种现行的出现，都是有种子的；没有种子，就没有现行。我们能够看到种种相，都是跟我们内在的种子有关系。

[5.4] 大乘唯识宗认为：业集合起来变成种子，即“业种”，这样更好理解一些。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)