陈兵教授:佛教的人生欲望观(7)

满足贪欲所得乐,如马斯洛所说,是一种匮乏性需要的满足,如饥渴时得到饮食,酒足饭饱,人皆以为乐,但这种乐以不满足和痛苦(如饥渴)为前提,总不如没有它的“无欲之乐”自在。《中观宝鬘论》比喻说: 搔痒生乐受

满足贪欲所得乐,如马斯洛所说,是一种匮乏性需要的满足,如饥渴时得到饮食,酒足饭饱,人皆以为乐,但这种乐以不满足和痛苦(如饥渴)为前提,总不如没有它的“无欲之乐”自在。《中观宝鬘论》比喻说:

搔痒生乐受,无痒更快乐,如是世欲乐,无欲更安乐。

就像痒得难受时搔痒得到快感,这种快感总不如原本不痒好。

贪欲自害害人,使人热恼不安,驱使人为填满欲壑而营谋算计、用尽机关,人格较好者为贪钱财名利而劳心费神、伤身斫命,古语:“人为财死,鸟为食亡。”人格卑劣者则被贪欲驱使而不顾他人和公众,损人利己,不择手段,劫杀欺诈,巧取豪夺,制假贩毒,倾轧陷害,甚至发动战争,攻城略地,令生灵涂炭,人类遭殃。世间种种罪恶,无不由贪欲酿成。贪欲歪曲、丑化了人应有的美好形象,使人现前便丧失了人的资格,沦于三恶道中,人称贪迷某物者为“色鬼”、“色狼”、“吝啬鬼”、“小气鬼”、“酒鬼”、“大烟鬼”、“赌鬼”、“吸血虫”、“蠹虫”、“网虫”等,便意味着贪欲着迷使好端端的人成了饿鬼畜生一类。贪欲使聪明能干的人成为贪官、墨吏、恶棍、盗贼、嫖客、毒枭等罪犯,成为民贼独夫,不仅为害自己,连累亲友,而且危害社会,祸国殃民。贪欲使人沉沦生死海中,轮回不已,长劫难出,饱受苦荼。

即人最基本的需要“四食”,也难免产生痛苦,《瑜伽师地论》卷九四说:段食为因,能生病苦(人言:吃五谷,生百病);触食为因,生欲吸取苦;意思食为因,生求不得苦。说明人类现有的生命类型,本身就难免滋生贪欲,招致诸苦。

贪欲非本来常有,乃由因缘和合而生起,由六根对境、被六尘境相吸引迷惑而生。《大乘显识经》卷下佛言:

互因生欲,犹如钻燧,两木互因,加之人工,而有火生,如是,因识及因男女色声香味触等,而有欲生。

《大集经》卷二九说欲之生起,有见、闻、念、触四缘,如四毒蛇,能以见、嘘、啮、触四缘害人。若进一步追究,则贪欲的源头,是不如实知或无明。《集异门论》卷八引经中佛言,谓“彼于欲集没味患出离不如实知故”(不如实了知贪欲的害处),被贪欲“缠压于心”,就像牛马被轭所束缚压迫。《佛藏经》卷中谓“欲者即是无明”,此欲,指贪欲。《瑜伽师地论》卷九六云:

又无明界所随六处诸界为缘,起无明触。此无明触以为缘故,于诸境界起不如理执取相好所有诸想。此诸想为缘,于诸境界,发起希欲。

因不明认识对象的真实本面,心接触外境后,对所感知的相(如美人之美等)起不符真实的执着,从这种执取生起想要得到的欲望,由欲望产生如何得到所想望东西的种种寻思算计(“欲寻”),由此而“思慕愁忧”、“身心热恼”。而贪欲反过来更增长了愚痴。当两眼紧盯着所贪恋的对象时,人就容易失去理智。

三、善法欲

欲并非都是有害的,有益的“善欲”、“善法欲”,佛教认为应予肯定并培育增长。善欲、善法欲,指对弃恶修善、自利利人及修习佛法、解脱涅槃、利乐众生等高尚理想的向往、追求。这种欲望是善心所中精进(勤)的前提,被强调为成就一切善法、佛法的根本。《大般涅槃经》卷三八佛言:

善欲即是初发道信乃至阿耧多罗三藐三菩提之根本也,是故我说欲为根本。

谓佛法从初发心到最终成佛,皆以善法欲为根本,“三十七品根本是欲”,由善欲接触佛法,摄取、接受、思考,忆念不忘,修学定慧,最终获得解脱。《不思议光菩萨所说经》谓“志欲喜乐是菩萨服,成满一切诸佛法故”,“欲法闻法是菩萨服,成满般若波罗蜜故”,称对佛法的爱好、需求、欲望等善法欲,为菩萨成就一切佛法必着的服装。《华严经》卷五四号召菩萨应于无上菩提“得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲”,为菩萨的十印之六。同经卷七七云: (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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