|
第四点就是要把道德教育，视为一个家庭教育、学教教育、社会教育的宗教教育共同构成的复杂体系。道德教育不是一蹴而就的，而是一个系统的工程，在家里要有父母来教导，家庭教育是道德教育的开始。所以我们中国自古以来，就重视家庭教育，从文王开始，文王的母亲在怀孕的时候，她就很重视胎教，做到了“目不视恶色，耳不听淫声，口不说傲言”，也就是说，她在怀孕文王的时候，不好看的颜色她都不去看，那些淫词歌舞都避免不去观听，口里讲的都是很温和的话，傲慢的言语都没有，更何况是骂人的、粗鲁的话？正是因为文王的母亲是一位圣人，所以她教导的儿子也是一位圣人。所以中国古代重视教育是始从胎教，到终的时候是慎终追远，这个教育是贯穿始终的过程。中国古人特别重视祭祀祖先，它也不是迷信而是一种教育。在祭祀祖先的过程中，实际上都要宣讲祖宗的德行，看看他做了哪些为国家、为人民有利益的事，有哪些德行值得我们学习和效法，实际上是一个机会教育的场合。 学校教育是教育的延续，学校教育的内容主要就是孝敬父母。所以我们中国古人把孝亲和尊师，紧密地联系在一起，为什么会尊师？因为老师教导孩子要孝敬父母。我们在古礼上看得特别明显，孩子二十岁行冠礼，就是行成年礼，这个时候他的平辈要送给他一个字，表示对他的尊敬。从此以后他的一些朋友、兄弟姊妹、祖父母、叔叔伯伯，都要称他的字，表示对他的尊敬。只要他的父母，还有他的老师可以一生称他的名，这就表达了老师的恩德和父母的恩德是相等的。在丧礼之中，父母去世要守丧三年，老师去世也要守心丧三年，虽然不用穿孝服，但要在心里感念老师的恩德，时时记起老师的教诲。皇帝平时面见群臣面南背北，接见群臣的时候都是君臣之礼。只有他在接见老师的时候，不能以君臣之礼来接见，必须是以主宾之礼来接见，就是皇帝站在东面、老师站在西面，这样表达了对老师的尊重。所以我们看中国古人，这个老师起到了教育的重要作用。老师教导孩子孝敬父母，它的内容也很广泛，不仅仅要养父母之身，而且要养父母之心、养父母之志。在孔子的时候就有一个弟子问什么是孝，孔老夫子就说：“今之孝者，是谓能养、至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”现在的所谓孝子认为能赡养父母，就尽到了孝道，但是对于养狗、养马而言也同样是养，如果我们仅仅是赡养，而不尊敬父母的话，怎么样能够把养父母，和养狗、养马区别开来？所以最重要的，是从内心表达出对父母的尊敬和感恩之情。 养父母之心的第二个，就是不能让父母担忧，也就是说，要做到“父母唯其疾之忧”，你的父母仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要为你的其他任何事情而担忧，这才是真正的孝子。比如说我们来到学校学习，功课不好，父母会担忧，这就是不孝；和同学不能相处，让父母担忧，这还是不孝。走上工作岗位，和同僚不能相处，长官交给我们的任务，不能够很好地完成，还会让父母担忧，这都是不孝；更何况是打架斗殴，这些不学无术的事情？所以我们从这里观察，一个真正的孝子，就是完美的人。所以中国古人讲：“求忠臣于孝子之门”，这句话经常受到别人的批判，实际上它有很深刻的内涵。而这种选拔人才的方式，在日本很多企业仍然沿用，当这个人要从一般的员工，升为一个中级主管的时候，那就要到他家里看一看，他的父母对他满不满意？他是不是个孝子？因为他是个孝子才会对这个公司来尽忠。 还有要养父母之志，也就是说，父母亲养育我们、教育我们，也是希望我们能够对社会有所贡献。这个时候我们能够用自己的能力、自己的学识，为社会大众作出一些贡献，也是养父母之志。这几个层次，确实是一个层次比一个层次高。我们看到每年过年的时候，温总理可能是在工地上，可能是在农民的家里，去探望这些员工。他没有陪在母亲的旁边，我们会不会觉得温总理不是一个孝子？其实不会，他的母亲因为有这样一个儿子、而感到高兴、感到骄傲，她觉得儿子能够为人民作出很多的贡献，她就非常地心满意足。所以《孝经》上讲：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这是更上层的教育。 社会教育实际上也是道德教育的拓展，在中国古代的社会教育，无论是诗词、歌舞、戏剧、小说，实际上都是秉持了孔老夫子的一个理念，那就叫“思无邪”，也就是要使人们的这些思想，没有邪思不正的地方。所以我们看到这些诗词、歌舞、戏剧，都是以弘扬道德、宣讲正风、净化人心为主要内容。昨天我们听了靳老师的“移风易俗莫于乐”，我们也感受到，这个社会教育，音乐、诗词、歌舞等等，这些教育的这种潜移默化的教化功能。 宗教教育在道德教育中也占有重要的地位。所有宗教的核心都是宣讲仁慈博爱，所以在国外，这个道德教育主要是由宗教来加以推行和承担的。我们在美国、新加坡，看到有很多专门的电视频道来宣讲爱的精神，这种仁慈博爱的信仰，对社会大众也起到了一个很好引导作用。所有的宗教实际上它的理念都是共通的，那就是“诸恶莫作，众善奉行”。在2006年，首届世界论坛大会在杭州召开，这个论坛的主题是“和谐世界从心开始”，什么意思？就是不同国家、不同民族、不同宗教，共同致力于建设一个持久和平、共通繁荣的和谐世界，从哪做起？从每个人的心做起。因为“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”。这说明我们国家也逐渐认识到，宗教教育在构建和谐社会中的积极作用，这是我们讲的第四个。 第五点就是要重视并正确从认识道德教育与制度建设之间相辅相成德关系。道德教育恰恰是要通过各种制度来加以保证和维护的。我们刚才讲到了孝很重要，从汉代开始，我们在人才选拔机制上，就实行了举孝廉的人才选拔机制，也就是说，这个地方官负责把这个地方具有孝廉品质的孩子举荐出来，作为官吏的候补，因为这个孩子孝就能对国家忠，一个人廉洁就能不贪。为了使这种人才选拔机制确实起到作用，而不是把自己的亲戚好友给推荐上来，还有一个制度加以保证，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”。也就是说，你这个人能够把那些优秀的人才推荐出来，你就受到国家最高的赏赐；而这个人有仁爱、有能力、有德行却被淹没，你没有把他举荐出来，你这个人也受到国家的制裁。正是透过这样的制度，实际上把这个道德教育真正的落实到实处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |