作者：莲觉

本人在文学艺术界工作了二十多年，多与作家、画家、摄影家打交道，结识了不少文化艺术界知识分子。在自己学佛的这几年里，累积了一些向知识分子弘扬佛法的实践经验。现将一点心得与大家分享。

有利因素：

一、文学艺术界知识分子大多善于形象思维，悟性较高，喜好读书，热衷于人生终极问题的探讨，故有关宗教方面的书籍也多有涉猎。如省内一位八十年代负有盛名的散文作家，对佛教禅宗很好乐，曾写过有关品读禅宗公案的书籍。有位身居高位的文友，通过人与蚂蚁在境界上的高低，从而形成知见上的悬殊之事实，推而论之，对佛说的华藏世界的佛菩萨境界，有一定的理解和感悟。

有些人还有过一些神秘体验，在理解因果轮回方面，比较容易沟通。如一位女作家曾多次在梦中身处丛林寺院里，身边人均称她为师太，于是相信真有因果轮回，自己宿世便是佛教修行人；另一位女作家梦中的情节，常在后来的现实生活中应验，故而对三世因果有较大的信心。

二、作家、艺术家生性较敏感，对生老病死及天灾人祸，有比常人更加深切、敏锐的感受，如恐惧、哀伤、厌离心……本能地向往如西方极乐世界这样殊胜完美的净土。陶渊明撰写的《桃花源记》便是实例。在末学熟悉的文友中，也有这样的事例，如一位女作家原本不信任何宗教，但近三五年来，家中老父亲、丈夫、弟弟、弟媳先后均罹患癌症，苦不堪言，于是对佛说的人生八苦深有体会，便常去佛寺拜佛以祈求平安；另一位文友家中八旬老父母身患多种疾病，无奈中数次来东林寺写消灾延寿牌位为父母祈福，孝心所感，几年来父母均身心安泰，由是对佛教信心大增。

不利因素：

一、知识分子读书多，免不了先入为主，受近百年来盛行的“拨无因果”的断灭论影响，形成了知见颠倒的世界观和价值观。这些都是妨碍他们入佛知见的“所知障”，使他们对佛教，特别是对不可思议的净土法门，有较大的怀疑和抵触心理，每每听末学讲西方有阿弥陀佛有极乐净土，不是讥嫌为宗教的麻醉剂，便是理解为子虚乌有之神话。

二、文学艺术界知识分子世智辩聪和骄慢心都比较重，重视自我感觉和自我价值，对所谓的“现代科学”比较崇拜，对超越了凡夫知见的佛菩萨境界，本着“耳听为虚、眼见为实”之固见，很难生起信心。

三、即便有人对三世因果轮回有点信心，对佛教“诸恶莫作，众善奉行”的教义心生赞叹，但出于多生多劫的烦恼习气，他们对佛教的清规戒律怀有较大的畏惧感，这亦成为他们皈依佛教的一大障碍。比如有的作家误以为厌离娑婆便是悲观厌世。一位曾随末学来东林寺拜见过大安法师的女画家，因为担心皈依佛教后会改变她固有的生活方式，更担心会因此消减她对绘画的热爱和享受，所以一度止步在佛门之外。

针对以上有利因素和不利因素，末学虽才疏学浅，也尝试着从以下几个方面，寻找向文化艺术界人士弘扬佛法的契入点。

一、推荐其阅读佛教接引初机的书籍，如圣严法师著的《正信的佛教》，于凌波居士著《向知识分子介绍佛教》等书籍，用正知正见消除他们对佛教的误解和偏见。

针对“佛教消极”论，用佛菩萨旷劫以来“毫不利己、专门利人”的大愿大行，以及“五戒十善”的人天乘教义，予以纠正和驳斥；然后宣传佛教积极“自觉觉他”、“自利利他”之善行，宣传佛教对构建当今和谐社会的重要意义。

针对“佛教偶像崇拜”论，用自古以来中国人对“天地君亲师”的礼拜恭敬推而论之，对能引导我们了生脱死、成就佛果的佛菩萨，理应恭敬礼拜。用至诚心拜佛能彰显我们本有佛性之道理，予以纠正和驳斥。

针对“佛菩萨与神祇一体”论，先为其讲十法界众生的境界差别，佛菩萨已是超越轮回的圣人，神祇一类尚属六道众生之列，两者境界有天壤之别；然后讲因果法则，人的祸福皆自作自受，命运掌握在自己手中；佛菩萨同体大悲、无缘大慈，绝不会如世间贪官污吏那样，不辨善恶，视供养、贿赂的厚薄而赐福免灾。

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