不知怎的，忽于此际生起一念，感觉双手散放着（未结手印），疑有未安。轻轻叩问：“手？”

“嗯！又来了！什么“手”啊？啐！那么无智！你不是讲四大皆空吗？还有个“手”？真的那么笨啊？都会，都懂。四大皆空了，还有个“手”！？哎哟！还我的眼我的头呢！教你注意一片光明，与虚空合一。”

“吔！你现在还有一个问题，你拼命抓住眼睛，眼珠子了！还在那里搞，又笨了！一证入，那个情况一来就知道了嘛！还抓这个干么？又来了！你的问题就在这里，这就是你杜忠诰要命的习气。”

老师眼明手快，一针见血。我不自觉地冒出了两句：“正是！正是！”

“你赶快丢！眼珠也不是看的。眼珠子同照相机一样，是照着的。那个能够知道是什么的，那个心的第六意识分别，这个拿掉！”

“你开着眼睛也可以啊！与一片自然光合一。忘记了身体，忘记眼睛，与光合一。光是不生不死的，在自然科学里头，光是不生不灭的。不过，你现在看到的光，还是光色，不要着色。所以叫阿弥陀佛，是无量寿光。无量寿，寿就是寿命，它不生不死，所以无量寿、无量光。也没有边际，不在内、外、中间，一片光明中。这样懂了吗？懂了，就不要讲话了。夜里黑色黑光，白色白光，慢慢你晓得光色，就不管了。光能同你的性能一样，你只要不起分别，它就自然如如不动了嘛！所以叫“如如不动”，“如如”，两个形容词，还有个什么叫“如如”啊？好像好像没有动了。这一回你再弄不清楚，你下一次来，一进门就打屁股。”

“不敢来了。”我的名言习气又发作了。

“那也随便你喽！”老师只好这么说。

“再弄不对，不敢来了。”我不得不再补上一句。

“这一下你弄对了没有？”

“嗯。”语气笃定。

“你还真有妄念，还讲话呢！连这个都丢掉，赶快丢！你的问题就出在这里。你不是看过《六祖坛经》吗？“不思善，不思恶”，好的也丢，坏的也丢。都抛光，就住在与虚空光明合一中。这懂了吧！不思善，不思恶，你还有个分别呢！一下跟人家辩论起来了，毛病！善恶都不思，善恶两头都有思！这一下你舒服啊？你不要答复我，还是这个话，不对再问。”

“还要放！无我了嘛。无人相，无我相，不是理论。只是一放，你就到了。无人相，无我相，无众生相，无寿者相，就完了。过去心不可得，一个念头来，过去了嘛！未来心不可得，念头没有起，当然不可得。现在心不可得当下就空了，听过了就完了嘛！好了，不给你多讲了。费力气！你再拿不到，你就完蛋了。”

“嗯……，又来了！丢！喜怒哀乐都丢。你《中庸》忘记了？”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，怎么中节呢？起来就把它空掉了。“致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸》都给你讲完了。不要给情绪动了！“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”你管它悲欢喜乐来，都是一扫而光。一个《中庸》，一个《大学》，就完了嘛！这几句话，就完了嘛！“夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”你都会呀！你师大毕业的。”

正在这身心与虚空光明合而为一的当儿，忽然感到悲欣交集，眼泪不自觉地滑滚了下来。这时候，老师又说：“嗯！这下你又被悲感困住了！丢掉！看光去。不是看，体会光去。悲感怎么来的呢？有人问过佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。佛说那些堕落短暂的菩萨，过去修行，已经知道了，现在迷住了，堕落了。一下子明白了，会大哭。为什么？觉得我怎么那么笨啊！把自己的东西丢掉。那堕落久了的菩萨，明白了，哈哈大笑。这些都是情绪。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。中节，要节制，要把它停掉。“致中和，天地位焉，万物育焉。”跟虚空合一。《中庸》都讲了，就那么简单，比佛法还要明白。你懂了佛法，儒家这才懂了。现在我背《中庸》给你听，你懂了吧！懂了就信得过。一信就拉倒了，一路下去了。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)