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当时又有一个节度史李希烈也造反，因为颜真卿他曾经得罪过一位权臣，所以就被派去执行一项非常危险的任务，那就是只身到李希烈节度史那里去劝降，希望他能够回头。但是要知道，劝降，除非他是能够听劝告归降，如果不归降，往往劝降的人肯定被杀害。当时颜真卿已经七十多岁，真是临危受命，在国家危难时刻他毅然接受任务，没有考虑自己的生命危险。到了叛军军营里面颜真卿是镇定自若，虽然当时李希烈手下的人对他谩骂、恐吓，但是颜真卿气宇轩昂，毫无惧色，这种勇敢、这种镇定的气度，使到李希烈对他也产生敬畏之心。当时还有人劝李希烈，说颜真卿是一位德高望重的唐朝的太师，你现在想要自立为王，不如让太师归顺我们。颜真卿听到这番话以后就威怒不已，呵斥那些人，呵斥他们不知廉耻。结果李希烈听到颜真卿的一番义正辞严的讲话，反而生起了惭愧，向颜真卿谢罪。后来李希烈就以死来相威胁，劝颜真卿归降，说你要是不归降，我就让你只有一死。颜真卿已经事先写好遗书，把遗书拿出来给他们看，已经做好必死的准备，所以他自己毫无畏惧，而且绝不归降，最后这些叛贼就痛下毒手杀害了他。颜真卿在生命最后一刻都在大骂他们是逆贼。他已经七十七岁，英勇就义。当这个噩耗传到朝廷的时候，当时已经是德宗皇帝在位，德宗悔恨交加，非常的伤心，五天都没办法上朝，所有的将士都痛哭流涕，深切的悼念这位壮烈成仁的大唐忠臣，后来被封为「颜鲁公」的颜真卿。所以古人讲的，「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」做为一个君子，他的身上担负的是仁，以仁做为己任，真正为了仁，仁爱的仁，可以杀身成仁，自己可以英勇就义而成就这个仁，死而后已。所以颜氏的家族他们是以忠孝传家，留下的《颜氏家训》真的成为后人一千年来学习的榜样，学习的最好的家规，这是进思尽忠。 『退思补过』，这是假如不在位，没有这个机会做为国家、为人民服务的事情，自己就要常常思虑补自己的过失，改过自新。唐玄宗《注解》当中讲到，「君有过失，则思补益」。就好像刚才讲的，颜真卿虽然被唐玄宗贬官，唐玄宗因为听了谗言，把这位忠臣贬官，忠臣心里会不会想皇帝这样的无道，我们就不管他，甚至是要帮助那些叛贼来推翻这个无道昏君，有没有这样想？没有。君有过失的时候，我们回到家里，「退思补过」的退也是回到家里的意思，就要思虑自己好好的改过自新，而为自己的国君有机会的时候进谏，让他也能够改正过失，因为他改正过失他才能够利益百姓，如果他有过不改，那么百姓因此而遭殃。所以君子他在家里所想到的都是自己修身慎行的事情，也想到国家有哪一些过错的事情，帮助国家修正。如果有过失，心里就不安，这个过失不管是自己的还是国君的，心里都不安，都要想著如何来改正、来补益，绝对不会起抗逆、悖逆的心，这就是孝心、这就是忠心。 『将顺其美』，这经文里面讲的，「将，行也」，将的意思就是行，所以这句话是行顺其美的意思，就是国君如果有好的方面，有优点，我们做臣子的很高兴，要顺而行之。所以玄宗他注解，「君有美善，则顺而行之」，当君有过失，就要想著如何帮助他改正，当君有美善、有优点，要顺著他，让他把优点继续保持发扬，有美善的政策我们一定要帮助努力落实。譬如说现在国家领导人提倡构建和谐社会、构建和谐世界，这是美善的政策，我们下面的从上到下的这些官员、百姓，都顺而行之，乃至像我自己，没有在朝廷做官，没有任何的官职、工作，而是从事传统文化教学工作的，这是也是属於义务工作，我们怎么样顺而行之？我们就在自己的这个本分的岗位上大力的宣扬传统文化，推动伦理道德因果的教育，能够启发一部分人的良善的心，就能够对和谐社会做一点点贡献，这就是顺而行之。 『匡救其恶』，「匡」是正也，「救」止也，匡救就是正和止的意思，也就是说「君有过恶，则正而止之」，人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉，国君也不例外，他有过恶，过是过失，恶这是恶的行为。过和恶怎么来分？《弟子规》上讲的，「无心非，名为错；有心非，名为恶」，看有心还是无心犯的这些过失。如果是不小心、不在意的情况下，可能是习性使然犯的这些过错，那就叫做错误。如果是他有心犯了错误，蓄意策划的，而且经人劝告不肯改的，这就是有心非，有心做的错事那就叫恶。所以过和恶是这么分的。做臣子的正而止之，正就是扶正他，他走偏了要帮助他走回到正道上来，止是止他的过恶，他有过恶我们要帮助他停止犯错误，哪怕是可能我们忠言相谏的时候，会导致国君的愤怒，可能会治我们的罪，甚至会杀头，我们也要去劝谏，不忍心看到国君继续的犯这些过恶，使到人民因此而受苦，这种忠心跟孝心是一样的。《弟子规》上也讲到的，你看「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，父母有过失我们就要劝谏，劝谏的时候要注意形式，「怡吾色，柔无声」，用善巧方便，用轻柔的方式，让听劝谏的人能够接受。「谏不入，悦复谏」，如果劝谏他不听，等他高兴的时候继续劝。「号泣随，挞无怨」，他实在不肯听，自己痛哭流涕，这是真心至诚，希望用这个诚心感化他，哪怕是他对我惩罚，挞无怨，他治我的罪，甚至杀我的头，我也没有怨恨，这是孝。对父母能尽孝，他对於国君就能尽忠，能够这样做这就是君臣之间有义。 所以，『故上下能相亲也』，「上下」是指君臣，君臣之义就好像父母跟儿女那样，心中没有隔阂。《书经》上讲的，「居上克明，为下克忠」。就是在上位的人他是明白人，知道你是个忠臣，哪怕是你讲的话是忠言逆耳，但是他知道，他明白，知道你的苦心，他能理解，他能接受。「为下克忠」，在下位的人一片忠心，忠心耿耿的来服务领导，这样上下之间就好像父子一样。所以君臣跟父子实际上虽然他没有血缘关系，君臣之间的义他没有像父子之间有血缘关系，可是那一颗孝心、忠心是一样的。唐玄宗《注解》中说，「下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲」。在下位的以忠诚来事奉长上，长上用义来对待下级，上下级之间忠义相待。「君臣同德」，这个德就是随顺著道的叫德，能够随顺自性的就叫德，随顺本善的就叫德。君臣之间他的忠义实际上跟父母、跟儿女之间的慈孝是同样的，都是一个爱心、同一个本善，只是这颗爱心、这个本善表现在不同关系上，表现在父子之间那就是慈孝，表现在君臣之间就是忠义，「故能相亲」，相亲就是爱心在彰显，所以君臣之间情同父子。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |