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下面我们来看第十七章「事君章第十七」，这一章，顾名思义，我们从这个题目可以看到，是讲君子是怎么样事君的、事上，对於自己的长上、自己的领导，一个国家，对天子、对国家领导人是怎么样尽忠的。这《孝经．开宗明义章》就给我们点出来孝有三个层次，「始於事亲，中於事君，终於立身」，从侍奉双亲父母为基石，然后事君，事君是精忠报国，然后立身，立身是成圣成贤。这一章主要是教我们如何事君，所谓是移孝作忠，把这个孝心推移到对国家、对人民，这就是尽忠。事君之道主要是讲到「进思尽忠，退思补过」，不管是在朝当政，有这个机会为国家服务，还是说没有这个机会，退守在家里，忠心都不改变，能不能够出来，所谓能进还是退这都是看缘分。这个缘分也是有标准的，孔子他说，「天下有道则见，无道则隐」，这个见和隐跟退和进是一个意思，天下有道的，就是国家领导英明的，百姓民心向善的，这个时候天下有道，就得要出来，应该为国家、为人民服务，舒展自己抱负，利国利民，能够从中而立身行道，扬名於后世，这是君子之所为，应该做的。天下无道？如果皇帝是昏君，没有德行，不知道如何治理天下，也不能够虚心礼贤下士，向人请教，导致百姓也就跟著胡作非为，不知廉耻，天下无道，这时候君子就得隐去，所谓归隐山林，这是退，退思补过，补过是好好的改自己的过失。要知道，古人讲的「万方有罪，罪在朕躬」，这个朕固然是天子，天子他是个圣王，他就会有这种思想，天下人有罪，百姓犯过失，谁的过失？我自己的过失，我没教好他们，我的德行不足以感化他们，所以我有罪。 所以君子都是这么个意念，凡事都是反求诸己，不会责怪外面的人，所以他归隐山林还是改过自新，断恶修善，提升自己的层次，提升自己的境界，将来有这个机会还是要出来为天下人效力。就好像周朝的姜太公，这是周朝还没有建国之前，姜太公他是在渭水钓游鱼，直钩钓鱼，愿者上钩，他过著是归隐的生活。为什么？天下无道。当时是商朝末年，殷纣王暴虐无道，所以有道之人就归隐，所以姜太公也就荷竿渭水钓游鱼，一直等到文王来求他，千里来求贤士，求姜太公出来帮助文王，把天下无道的状况改过来，所以姜太公这个时候才出来，他是等待因缘。古人绝对不会说自己去自告奋勇，自己要怎么怎么样做，还要游说别人，让别人来任用我，甚至去拉选票竞选，绝对不会。真正有德之士都是非常谦虚的，他可以以天下让，对於名闻利养这些富贵统统看得很淡。要出来做事也是因为有这个机会，可以为天下百姓谋一点福利，他才出来。所以当文王去请求姜太公出山，他出来真的灭纣兴周任意如，他是真的有道德、有学问，上能知天，下能通地，所以很快的辅佐文王，文王有德行，得民心，天下有道他就见，他就要出山，辅佐文王灭了商纣王，建立起周家天下，这是百姓都非常的拥戴这个新的领袖。这就天下有道，这个时候就是君子进的时候，进，进思尽忠，出来就要为国家尽忠，这个尽忠是为天下人谋福利，让天下人过上幸福美满的日子。 我们来看这一章的经文，先把经文读一下： 【子曰。君子之事上也。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。诗云。心乎爱矣。遐不谓矣。中心藏之。何日忘之。】 第一句，『子曰：君子之事上也』，这是讲到孔子他说君子怎么样事上？「事上」就是事君，所以唐玄宗《注解》「上，谓君也」，这上就是君的意思，「事君章」主要讲的就是如何事奉国君，用现在我们的话来讲，可以用国家领导人所提倡的八荣八耻头面两条，「以热爱祖国为荣，以服务人民为荣」，所以事上就是热爱祖国、服务人民。那君子该怎么做？这就是尽忠，能够尽忠的人他必定是有孝悌之心。所以《论语》当中讲，「孝悌而好犯上者，鲜矣」，有孝悌的心他怎么可能会犯上？会不尽忠？这是很少见的，不可能的。所以君子事君，『进思尽忠』，这个讲到「进见於君，则思尽忠节」，这是玄宗的注解。这个忠在《说文解字》里面解释，忠就是敬的意思，恭敬的敬，「尽忠」也就是能够恭敬到极点，尽心尽力来服务於祖国人民，这叫尽忠。因为有这样的缘分，有这种机会，我们这个心就要去表现成行为，尽就是你有这个机会可以来服务。譬如说你做的这个官职，做了这个官职就要好好的认真的工作，替百姓办事。所以君子常常所思所想的就是这桩事情，尽忠。在《字诂》，这是古代的另一篇分析文字的这本书里边讲，「忠，直也」，忠也是正直的意思，你看心上面一个中，中中正正的中，心摆到正中，这个人就正直。所以要有正直之心，不能够有偏私，不可以把私利放在国家利益之上，要把国家利益、人民的利益放在第一位，这是中正。 所以「进见於君」这个见也有现的意思，古代见和现都是相通的。就是由国君任命，我有这个机会当个一官半职，为国君效力，「则思尽忠节」。这个节也是当操字讲，操行、节操。所以君子坐在这把交椅上，他就想到的是如何尽职。他的操行是正直的，他的心是忠诚的，乃至有必要在国家危难的时候可以舍身受命，即使是自己身负於粉身碎骨也毫不遗憾，为国家可以自己做出一切的牺牲。这个忠刚才讲的还有正直的意思，这种尽忠不是盲目的，不是说愚忠，愚是他有为国的心，但是他没有智慧，心也不够正直。正直需要有智慧，如果没有智慧，完全只是顺著自己的国君、自己领导的意思，这也不叫忠。譬如说像《孝经》当中「谏诤章」特别说到这个问题，说「子从父之令，可谓孝乎？」儿女对於父母的号令盲目的遵从是不是尽孝？不是。同样道理，臣子对国君的这个号令，如果这个号令不英明，盲目的去遵从，也不属於尽忠。 就像唐玄宗他有一个臣子，这个臣子叫颜真卿，颜真卿他在过去曾经被唐玄宗贬过官，但是颜真卿是一位非常忠诚的臣子。他的家庭有一篇家训叫《颜氏家训》，这也是非常有名的，成为后人教育子女立身处世的一部著名的教材。颜真卿他的父亲很早过世，颜真卿他对母亲就格外的孝顺。我们也知道他的书法特别好，书法里面专门有一种楷书叫颜体，那种风格是非常的圆润厚重，这是他在书法上的贡献。而颜真卿更了不起的是他那种忠正的品格。当时他在做官的时候，因为很多官吏不清廉，就造成很多冤狱。当颜真卿在五原这个地方做官的时候，当地持续的干旱，很久都不下雨，那是因为前面的官吏不清廉，所以他到任以后就立即审理很多的冤案，为很多无辜的人平反，结果就感得上天降下甘霖，这是感应。所以当时人都称颜真卿叫做「御史雨」，这忠正之心可以感格天地。唐玄宗当时是皇帝，我们现在学的《孝经》就是唐玄宗他注解的，我们以他的注解为依据。唐玄宗早年还是挺好的一个皇帝，因为他在圣贤的文化里面下了不少的功夫，可是到了后来就不行了，到了晚年宠爱杨贵妃。所以人真的一骄奢淫逸就完了，他自己注解《孝经》，他注解「在上不骄」，可是他自己都骄，骄奢淫逸，在上一骄为下就乱了。当时就有安禄山谋反，安禄山是边疆的一个胡人，他在边疆慢慢的集中他的兵权。因为唐玄宗当时疏忽国政，而且听信谗言，很多事情看不清楚，所以不能够明察，结果就把兵权交给安禄山，随著安禄山的势力日益壮大，他就有谋反意图。而颜真卿当时是做平原县的太守，他看出安禄山有叛变的迹象，所以颜真卿当时也暗地里招兵买马，修筑城墙，囤积粮食，防止他兵变。结果后来不出所料，安禄山真的起兵谋反，战火一下子就烧遍中原，在河北好几个郡都被沦陷，但只有城墙很坚固的平原县，颜真卿领导这些军民顽强的抵抗，守护得很成功。当时唐玄宗因为兵败，自己很痛心，在河北的各郡，除了颜真卿兄弟他们两个人把守的地方没有失守，其他地方都失守，唐玄宗非常的痛心，他叹息到，河北二十四个郡，只有颜真卿是个忠臣。他自己很后悔当时听信杨国忠的谗言，把他贬官，自己很叹息，说朕没有眼力，不知道这是一位忠心耿耿的义士。结果安禄山之乱以后，安禄山举兵，就把唐玄宗赶出京城。安禄山因为他自己是谋反叛乱，所以古人讲「多行不义必自毙」，当他攻进京城以后，刚刚开始做他称帝的梦，结果就被他自己的儿子杀害，所以自己是叛臣，家里就出逆子。结果这个安禄山之乱很快就被平息。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |