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这里讲到，天子有争臣七人，诸侯有争臣五人，大夫有争臣三人，七、五、三，这个数字是两两的相减，这是体现尊卑等级上面有不同。唐玄宗这里注解中说，「降杀以两，尊卑之差」，这是讲到从天子那里争臣七人降到诸侯的争臣五人，降了两个，又降到大夫那里又降了两个，变成三人，这主要是体现有尊卑之不同，这是一种礼。在《左传》上就特别讲到，「自上以下，降杀以两，礼也」，这是由上而下两个两个的递减，这是属於礼的，符合尊卑的差别。实际上这个数字它不是固定的，有争臣其实是愈多愈好，一个人能够有许多的忠心耿耿、直言相劝的臣子来辅佐他，当然他的事业就能够得以昌盛，得以不衰。唐玄宗这里又说到，「争谓谏也」，争臣的争就是能够劝谏的臣子，「言虽无道，为有争臣，则终不至失天下、亡家国也」，这里讲到就是虽然做主子的无道，他是天子也好，诸侯也好，或者卿大夫也好，就是当领导的，当领导的虽然他无道，这个无道可以包括是道德，他没有什么道德，没有什么德行，不能服众，或者是他没有什么才华，无能，没什么能力，这都属於无道的成分，像这种领导是很难当得长久的，除非有人辅佐他。所以他有争臣的话，这个争臣是能够给他劝谏，他也能够听从劝谏，这就是有争臣。如果有争臣在旁边给他劝谏，他不能听从，那有不是等於没有吗？所以有一种受劝谏的这种谦虚的心，这就是福分，可以终不至失天下、亡家国，他始终能够保持他的政权，能够维护他的家业、事业。所以当领导的他如果是真正有智慧，他就知道如何用人，他所用的必定是正直的，看问题看得很清楚的，又能够直言劝谏的这些人，可以帮助他维护他的事业的长久。 下面经文讲到，『士有争友，则身不离於令名』，这个士我们一般讲的是读书人，这是继天子、诸侯、卿大夫之后讲到士这个阶级。士人他其实也是普通的老百姓，但是他是有文化的、有学问的这种人，他能够将来当官，为朝廷、为国家所用，这是我们讲到可以将来出任公务员、政府的官职，实际上他也是可以泛指的。「士有争友」，争友是能够对我们直言相劝的朋友。「令名」就是美名、善名，我们这个身就不离於令名，也就是我们的美名、善名不会因此而遭受到损害。这个不仅是士如此，每个人都应该如此。所以如果能够有一个真正的朋友，可以直言相劝的，那就是身不离於令名，你的美名也渐渐建立起来，你不会做出不义的行为，换句话说，你在社会上立足就能够稳妥，不会有大的过失。 唐玄宗这里注解说，「令，善也」，就是善名，令名是善名。要真正有争友，这个争友在《论语》里面有讲到「益者三友」，也就是说有三种朋友能够帮助我们能够不陷於不义。这是讲到我们能够受忠告，听从这些朋友他们的忠告，我们就不会失於善名。这三友是哪三友？《论语》当中说到，「孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣」。这是《论语》中讲到的三友，三种是益友，三种是损友，益就是能够帮助你的，对你有好处的，那叫益友，损友就是对你会损害的，让你会有损失的，这些叫损友。益友，益者三友，第一个是友直，所谓友直就是正直的朋友，一个人能够正直，他就能够帮助你不犯大的过失，因为他看到如果你有过失的时候，他会来劝告你不可以行不义，这是对你大帮助。所以这友直，首先我们要有一个正直的朋友，有品德的，而不是只是来趋炎附会、献媚讨好的那种人。往往正直的人并不一定会谄媚巴结的，他不懂搞这些事情，他是直言相劝的，心里面没有那种委曲。友谅这是讲，谅是宽恕的意思，这是能够宽恕我们缺点的这些朋友，因为人往往都会有过失，如果朋友很小器，不能够原谅我的过失，这个友情就中断。当然如果我们有过失，我们自己要勇於承认过错，向朋友来承认、忏悔，这样真正正直的朋友他一定会原谅我们、宽恕我们。友多闻，多闻是博学多闻，也就是他很有学问，有学问的朋友也能帮助我增长学问。所以这三友，友直、友谅、友多闻，这是对我们品德提升、事业发展都会有很大的益处。如果说是反过来，是损友，损友就会给我们损害。哪三种叫损友？友便辟，这个便，方便的便，开辟的辟，这是很懂得跟我们周旋的，很会跟我们说话的，好像他的礼节一点都不缺失，他能够很恭谨，能够跟我们周旋得很好，这种朋友不一定是善友。还有是友善柔，柔是柔软，善於用柔软的方法来讨我们高兴，他的脸色你看他永远都是对我们微笑，哪怕是我们犯了过失，他还是保持著微笑，不想来劝谏我们，不想得罪我们，这叫友善柔。友便佞，这个佞就是很会说话的，就是善於言辞，讲的话很好听，但是花言巧语，对自己没有任何的益处，听他的讲话会使自己飘飘然，他很会阿谀奉承，让自己生起傲慢心，会堕落，这三种朋友就叫损友。所以所谓友善柔、友便佞，这是讲到巧言令色，友便辟，这是善於周旋，这一类的朋友我们要远离。 每个人都希望得到益友而远离损友，如何能够做到？这需要我们自己要有品德。《弟子规》里面就告诉我们，「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却；闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这就是告诉我们如何得到益友和损友。我们自己如果是闻过怒，听到别人讲我的过失，别人劝谏我们，我们就会发怒，就会生气，听到别人表扬我、赞叹我，闻誉乐，他就会很快乐、很高兴，喜欢听人奉承，这种人他招感的是损友。损友都来了，真正益友都退却，知道这种人不可与他相交，他不能听受劝谏，所以他最后就会导致自己受到损害。反过来，「闻誉恐，闻过欣」的，听到别人赞叹我，我感到自己很惶恐，为什么？因为德行、学问不够，很害怕担负不起别人的赞誉，如果名过其实，这就会有灾害发生，所以自己非常的谦虚。只有谦虚才能够有福分，如果是自满，自满的人必定遭到损害，所以说「谦受益，满招损」。听到别人讲我的过失我反而很高兴，为什么？我自己发现不了我自己的过失，别人帮助我，提醒我改过，对别人要有感恩心，自己很庆幸有这样的朋友可以给我直言相劝。你看真有这样的态度，所招感的必定是「直谅士，渐相亲」。这个直就是友直，正直的朋友。谅？谅是宽容，有包容心的朋友。其实真正有德行的人，他不仅是正直，而且他会包容，他知道人非圣贤，孰能无过？每个人还没有成圣贤之前必定是有过失，所以他也必定会包容。但是包容不是纵容，他会提醒我们改过，会劝谏我们，而我们能够听了别人讲的过失马上能改，过能改就归於无，又能够恢复我们的本善，能够闻过则喜，自然就会有益友跟我们亲近。所以益友、损友实际上都是自己招感的，不能够自己抱怨自己怎么都没有益友，在身边好像都是损友，实际上是自己没有具备招感益友的这些品德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |