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【事亲者。居上不骄。】 这是讲到如何做一个真正事亲的人还要讲到三个方面，第一个是『居上不骄』，第二个是「为下不乱」，第三是「在丑不争」。我们看唐玄宗的注解，唐玄宗注解中说，「居上不骄，当庄敬以临下也」，我们先看这一句。『事亲者』，就是儿女，儿女是对父母尽孝的人。这里讲到三个等级的人物，一个是居上者，居上者是什么人？是做领导的，地位很高的。譬如说经上讲的孝子，所谓五等之孝，第一是天子，第二是诸侯，这些都属於居上者。在一个国家来讲，这是国家领导人，在一个企业来讲，企业领导人，在一个团体，譬如说学校、机关单位等等，都有它的领导，这都属於居上者。居上位的人最重要的品德是不骄傲，《礼记》上讲「傲不可长」，即使我们有很好的德行、学问，也不可以有傲慢，因为当我们一傲慢的时候，这个德行就缺了，德行缺了学问也就不真实，所以我们要常常怀著谦卑恭敬之心。当庄敬以临下也，这是对待下属，对比自己地位低的人，这个地位低的，在一个国家来讲是下层的这些官员，在企业来讲这是各部门的这些企业员工，在家里，下面的晚辈，这都是下涵盖的意思。做上位的就要以庄敬而临之，庄是庄严，敬是尊敬，对待他们我们要庄严，对他们要恭敬，要懂得爱护、照顾他们，即使是对一个非常不起眼的人物，也要用平等的恭敬之心。 孔子曾经说过，说「有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，这是讲到如果人没有恭敬之心，他即使是有像周公那样的才华、周公那样的外表，但是他骄傲而且吝啬，其余就不足去观，不用看了，他的德行、学问必定是有限。周公是何许人？周公确实他的才华、学问真的是孔子最佩服的，而周公真的表现出那种庄敬、不骄。在记载中我们看到，周公他在吃著饭的时候，别人来拜访他，有客人来了，他的饭还没有吞下去，客人来了，他就马上吐出来去接待客人，一点都没有怠慢，饭虽然还没有吃好，但是他以接待客人为重，客人走了以后再回来继续吃饭，吃著吃著饭嚼在嘴里又有个客人来了，他又把这个饭吐出来，因为如果你要吞下去时间还要更久一点，而且怕吃不好，对肠胃也消化不良，所以干脆就吐出来，又去接待客人，就这样，一顿饭来了三个客人，他就「一饭三吐哺」。当他在洗头的时候，古人头发很长，周公把头发刚刚洗好，还没有来得及用布把它擦干，一般擦干之后把头发卷到头上是需要一定时间，这时候有人来了，结果周公来不及整好自己的头发，就马上拿著手挽住自己的头发去会客，如是有三个人来访，他的头发就握著三次去见面，见客人。所以有句话称为「一沐三握发，一饭三吐哺」，沐浴一次，三次要会客人，所以手握著头发去见客人三次，吃一顿饭的工夫，三次把饭吐出来，为了接待客人。周公真的是厚德，多么的谦虚，对人多么的恭敬，虽然身居上位，周公是辅佐成王摄政，国家大权掌握在周公手里，可是周公一点傲慢心都没有，对於下人都是这样的恭敬，这是我们要学习。 因为如果生起傲慢，就会招致人不服，而且对人失礼，也会招致人的讥嫌、议论，小者他会批评你，也会批评你的父母，这是一般讲说「这个人没有家教，不懂礼节」，你看他这么一说，没有家教，把父母都给批评了，这是对我们父母不孝。所以我自己的行为要能够为父母争光，这才是有孝心。重者可能甚至上位不保，自古至今我们看到太多的案例，因为骄慢而导致自己最后身败名裂，而导致家破人亡，这样父母必定是极端的忧虑、伤心，所以这也是大不孝。我们看到像韩信这样的人，韩信辅佐刘邦打败项羽楚霸王夺得天下，韩信年轻的时候都能忍胯下之辱，一个地痞流氓来羞辱他，让他从流氓的胯下，两条腿胯下钻过去，韩信就钻过去，面不改色，这是能够忍辱，我们说他应该是有这种谦虚的心，可是你看到他成名以后，功成名就，骄慢心也起来，甚至想自立为王，结果他的下场就被刘邦给收拾掉。这是历史上讲到的「成也萧何，败也萧何」，萧何是刘邦的宰相，韩信就是萧何举荐给刘邦的。韩信一开始是个不起眼的小人物，萧何看中了他，月下追韩信，韩信想走，结果萧何把他追回来，推荐他给刘邦。后来萧何看到韩信这个人傲慢心起来了，自己想当王，结果也把他给收拾掉。所以居上位的人一有骄慢，就是腐化、堕落的开始。为什么人会傲慢？因为有了名闻利养，有了权势，就以为自己了不起，好像高高在上，在人之上，生起傲慢心，人品就没有了，人品没有了，他的福分就大大减弱，这就对不起父母，让父母蒙羞、受害。所以底下就讲到「居上而骄则亡」，亡就是灭亡，自己身败名裂，家破人亡，我们下面会说到。第二条： 【为下不乱。】 唐玄宗注解说，「当恭谨以奉上也」，为下者，这是居在下位的人，他们是臣子。譬如说是做臣民的，对於诸侯而言他是臣子，对於卿大夫来讲他是家臣，像一个大家族里面的仆人、佣人，一个企业有员工，这些都属於在下位的人。在下位关键是『不乱』，「不乱」是不能够有叛逆的这些念头，更不可以有这些事情。要怎么样做？恭恭谨谨，恭就是恭敬，谨是谨慎，来侍奉自己的长上。就像过去三国时代诸葛亮一样，诸葛亮他一生就是恭谨二字，每做一件事情都是三思而后行。他带兵打仗都是非常谨慎，推行的政策也是很谨慎，因为稍不谨慎就可能会惹来灾祸。所以诸葛亮一生没有什么破绽，没有什么漏洞，所以古人有一副对联讲，这是赞扬他的，说「诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂」。诸葛亮他这一生做到以恭谨之心来侍奉自己的国君，精忠报国，真是鞠躬尽瘁，死而后已，不负刘备三顾茅庐这种知遇之恩，这是古代圣人君子的那种情怀、那种品德。不乱不仅是我们行为、办事、待人要有恭谨，实际上恭谨之心是对一切人、一切事、一切物，不仅是对自己上位的人，长上。所以凡是做事情粗心大意、不恭敬、不谨慎，或者说是常常丢三落四，行为也放逸懒散，这些种种的缺点都属於乱。乱是什么？不正常的，不正常的言行这就是对父母的不孝，因为事亲者他是不乱的，一切都是恭敬的。古德讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，人真正有一分诚敬之心，他就能够获得一分的福分，用这种福分来孝亲事亲，这是属於尽孝。下面讲到： 【在丑不争。】 这个『丑』字在中国文字里头也有不少的含义，一般说「丑」是丑陋的意思，在这里它是按照众字的意思来讲，说「丑，众也」，在大众当中，在丑不争，就是在大众，而这些大众是属於平民百姓，也是属於地位比较卑贱的，古代的等级社会里面他属於下位、下级。所以讲到三个方面是居上的，上位的人，还有为下的，这是讲到臣子，在丑就是更加的普通和卑贱的这一类人。在大众之中最关键的是不能够争，什么叫争？争是竞也，就是竞争，不要有竞争的意念。「当和顺以从众也」，这是跟大众相处的时候要懂得恒顺众生，要懂得以和为贵，和顺这就没有斗争、没有竞争。真正圣贤君子，他们的品德就是无争，真的是於人无争，於世无求。《道德经》你看老子他说，「天之道，利而不害；人之道，为而不争」。天的道理是什么？利而不害，只利益人而不害人。人之道？它是为而不争，为是作为，为人服务、为社会做贡献，但是绝不跟一切人竞争，以无争的心、以礼让的心来处众，这是在丑不争的意思。现代我们的教育体制因为受到西方人的影响，西方国家尤其是现在经济思潮，大家都争利，都搞竞争，企业与企业之间竞争，人与人之间要竞争，乃至国与国之间也要竞争。要知道要是有竞争的思想，竞争互相都要争利，争到最后就产生斗争，大家就以兵戈相见，斗争升级就是战争。所以战争，现在的战争很麻烦，不像古代常规战争，死的人有限，现在的战争那可是原子弹核武的战争、生化武器的战争，所以到最后战争就是导致世界末日。所以竞争最后的结果是什么？是末日，是死路一条。西方国家讲的竞争是死路，不像我们传统文化，中国人讲的忍让、礼让、不争。能够礼让，大家就和睦，能够不争，自然就不会有怨恨。《弟子规》上也有一条讲到，「财物轻，怨何生」，现在人都争财争利，所以互相之间结怨的很多，真正把财物看淡，懂得让利，这就自自然然就不会有那些怨恨发生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |