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【德义可尊。作事可法。】 这是讲到『德义』和『作事』两个方面，唐玄宗注解说，「立德行义，不违道正，故可尊也。制作事业，动得物宜，故可法也」，这是讲到要修养德行，立德就是要修养德行，行义就是做应该做的事情。刘炫，这是隋朝的一位大儒，他在注解当中讲到这个德和义是怎么个解法？他说「德者得於理也，义者宜於事也」。所以这个德、义，德就是得乎礼，就是顺著天理，合乎道理，这叫德，「义者宜於事也」，这个事情是应该做的，这叫义。「得理在於身，宜事见於外」，所以德是在内，义是在外，那个「理在於身」，就是我们凡事，凡一言一行，乃至起心动念，都要常常想到合不合乎天理。我们做的事情，这是表现在外的，别人看得到的，这事适不适当，这叫立德行义。这个「不违道正」，就是他所行的都是正道，能够守住正道而不违背，因此得到大家的这种尊敬，「故可尊也」，大家尊敬他。所以《弟子规》上也讲，「行高者，名自高，人所重，非貌高」，一个人得到人的尊重，最重要的是他有德行，不是看他的外表，貌高者并不一定赢得大家的尊重。什么是貌高者？就是这个人可能一表人才，外表好像是一个很难得的人才，但是他没有德行不行。或者是这个人有很高的学位，或者是他有很多的财富，或者是他有很高的名位，这些都是貌高者，未必能够赢得大家的尊重，人家尊重的是德行。所以一举一动，乃至每一个念头，都要观照看合不合乎天理、仁义。 下面说，「制作事业，动得物宜」，这个作，『作事可法』的「作」，就是造的意思，造立，这里讲制作，就是你所从事的事业，你的所作所为要看看适不适合。动得物宜，就是所动的，所做都必须要适宜的，这样才能够使人效法，这个法是效法，跟著你去做。这所说的是很广泛，大至你的事业，小至你一言一动，都要想到能不能够为大众做个好榜样，能不能够给大众效法，这是君子常常念著的。下面经文讲： 【容止可观。进退可度。】 这个『容止』就是讲的礼容和举止，「容」是一个人的容貌，容貌它要讲究礼。譬如说我们穿衣服，穿衣服也要守礼，大大方方，要干净，「衣贵洁，不贵华」，不一定要华丽的服装，但是要清洁，「上循分，下称家」，符合自己的身分，得体的。这个容貌也表现我们的内心，如果是我们穿的这个衣服邋邋遢遢的，这表示我们内心里面也是没有那种恭敬。还有如果是穿衣服穿得很暴露，现在我们看到社会上有一些女孩子穿的衣服露的太多，这个容止不可观。儒家讲的，要有威仪三千，这个威仪就是人的这种仪表、举动、形态，都要合乎规矩、合乎礼仪，这就『可观』，「可观」就是能够看得过去，能够值得人效法。包括人的举止，一举一动，我们说这都是跟他所受的教育关联起来的。所以古来批评一个人最重的批评是什么？这个人没有教养，那是最苛刻的批评。所以一个人他举止动作有教养的，这就是什么？让他的父母也得到荣耀。人家赞叹说这个人很有教养，你看，谁教他？谁养他？父母，把他父母都赞叹了；也把老师赞叹了，老师教导他的。如果说他没教养，就等於骂他的父母、骂他的老师，所以这自己就是不孝、不敬。『进退可度』，这也是讲到一个人的动静，他的一言一动，或者是静止，他不管是在动中还是静中，都是不越礼法的，符合礼仪、符合法度。在唐玄宗注解当中我们看到，他是注解得直捷，他说「容止，威仪也，必合规矩，则可观也」，这是刚才讲到的，「进退，动静也，不越礼法，则可度也」，这个「不越礼法」就是不违背这个礼仪和法律。这个进退我们在从小就应该学习的，所谓进退应对，在小孩子童蒙时代就要学习所谓洒扫应对、如何做事、如何做人，培养好这种礼法的这种观念，处处一举一动都能够想到礼法，这样的行为我们说这是「可度」，可度就是值得人的评价，值得人的赞叹。我们继续来看下面的经文： 【以临其民。是以其民畏而爱之。则而象之。】 用什么来『临其民』？这是讲到君子，尤其是一国之君，国家领导人，当然它也包括广泛的，比如说一个企业，企业领导人，如何临其员工？这个「临」是对待，领导、老板如何对待员工？在一个学校里，校长、老师如何对待学生？一个家里面，父母如何对待子女？这是同样的道理。君子如何来「临其民」？唐玄宗他在注解当中说到，「君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象於君也」。君子他能够行以上的六事，这六事是什么？上面经文讲的，『言思可道』，这第一个，第二个是『行思可乐』，第三个是『德义可尊』，第四个是『作事可法』，第五个是『容止可观』，第六个是『进退可度』，这是六事。一位君子能够行此六事来临抚其人，其人就是他的百姓、他的下属，就是民的意思，一个人自己能够如此去修身，他必定能够齐家、治国、平天下。所以他在家他是临其儿女，用这个六事，自己的修为来带动家人，共同把这个家建设得非常的和谐，人人遵守礼法；如果他能够治国，他也用这六事来让全国人民和谐相处，共同遵守礼法。所以这经文讲的，『是以其民畏而爱之，则而象之』，这就是玄宗在这里讲的，「则下畏其威」，这是下面的包括自己的臣子、包括百姓，都敬畏这位领导人的威德，这个畏是敬畏的意思。「爱其德」，这是又敬畏他又是爱他，为什么？因为他是有德之人。真正这位有德君子，古人讲的「不怒而威」，不是要靠自己发脾气显威风那才叫威，不是，他有德，处处所行的符合礼法，做到无懈可击的这种境界，人们对他由衷的敬爱，所以他的威严也就自然形成，威严是大家尊敬他，在他面前也不敢造次，他的德行受到大家的爱戴，哪怕不在他身边也常常思念他、仰慕他。所以能够「则而象之」，这个则就是法则，学习他，像他是像他那样。「皆放象於君」，这就是效法这一位君子、这一位领导，他太有德行。所以有德的人自然就有这种威望，这个是自然而然，不是他自己想求的。想求这已经落到名闻利养之心，他的德行就自然不能圆满，那怎么能够得到百姓的爱戴？所以他是无求之心，自然做到，得到百姓的爱戴、尊敬，而能够效法他、学习他，跟他做得一模一样，这就等於治国、平天下。所以底下经文讲的： 【故能成其德教。而行其政令。】 所以他治理国家那是很容易的，为什么？因为他有真实的德行，人们由衷的爱戴他，而且敬畏他，他所推行的德教、教化，人人都爱听，人人都依教奉行，所以『能成其德教』，这个德教就有成果，成果是什么？天下和谐。『而行其政令』，这个政令是一个领导人他要推行他的政策，下达的指令底下人都会奉行，不折不扣的奉行，没有意见，为什么？因为从上而下都敬慕他，他所说的大家都乐意认真的奉行。所以在《论语》当中，孔子说「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」，自己要做个好样子，有真实的道德、学问，你不待发布命令，底下的人也都已经明了你的意思。怎么做？跟著你做，你提倡孝道，孝养父母，你自己先做到，大家也就跟著孝养父母，你能够尽忠职守，大家也就跟著尽忠。所以孝悌忠信、礼义廉耻八德我们自己先做到，这百姓、这民众也就跟著做到，这个和谐社会，这也是政令，大家也就不令而从。所以关键在於自己身先要修正，己身不正，虽令不从，发布的命令也得不到下面的响应。所以「大学」里面就讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，修身重要，修身就是修德，自然可以使号令容易下达。最后「圣治章」以《诗经》的一句话做为结束，这是《孝经》当中很多章都是用这种体例，这也是做一个总结。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |