论佛教徒的修养

佛教传入中国将近两千年。自东汉到唐末是由萌芽而达灿烂的时期，由四代到现时是由凋零而至枯槁的时期。所以衰落的主要原因就是理论与实践脱节。理论是日趋玄妙，不切实际；实际是日益庸腐，不能振作。今日佛教徒要想佛教住世，必须提高佛教徒的修养。除此以外，没有其他更好的方法。

佛教徒修养的标准大约有十点：一、要有坚决用佛教改造自己的信心，二、要能尊重自己是佛教徒的人格，三、不贪名利，四、无有私怨，五、明晰事理，六、能积极，七、有朝气，八、服从组织，遵守纪律，九、心意动摇时能放得下，十、对于任何人任何事常有成全的意图。

如何是坚决用佛教改造自己的信心？就是坚决承认宇宙间有真理存在。佛所说的言教是符合真理的。因为佛能体证了真理而说明真理，所以佛的道德最可尊贵，佛的言教是最可尊贵，依据佛教而修行的人也最可尊贵。既然是最可尊贵，因此对之生起极大好乐。由于好乐，因而对于实践佛教修行的方面生起极大的兴趣。譬如相信砂中有金是信认真理，知金可宝是好乐，因而对于采金技术生起兴趣，然后方有发财的机会。此三缺一不可。

如若知砂中有金而不知金可采宝，当然不去采金。知砂中有金及也知金可宝，但是对于采金技术以为繁难，不生兴趣，仍然是不会去采金，也就绝不会有发财的机会。所以坚决用佛教改造自己的相信，是以有认识、有好乐、有兴趣为先决条件。也就是说：有认识、有好乐、有兴趣，便必然能有坚决用佛教改造自己的信心。

坚决用佛教改造自己是佛教徒修养中的第一条件，所以有认识、有好乐、有兴趣便取得了成为佛教徒的基本资格。假如佛教徒对于真理不能认识，对于佛教无有好乐，对于修养不感兴趣，便不成其为佛教徒了。再进一步说：如前所认识的、所好乐的、所感兴趣的不纯正，也就是这佛教徒的资格不纯正了。如何使一切佛教徒都能有正确的认识、正确的好乐、正确的兴趣，这是当今各地佛教徒领导者的最大责任。

如何是尊重自己是佛教徒的人格？这是指在一切行动前的考虑而不是指在行动后的追悔。因此尊重自己是佛教徒的人格，所以在一切行动上先必须详加考虑。假如自己所要做的事，或所要说的话不合乎佛教的精神，便对不起自己是佛教徒。同时也必要引起社会的指摘和批评，便玷污了佛教徒。

因此自己虽然想要如此作，或如此说，经考虑的结果，便使这种不正当的行为或言论得到改正或停止了。如若不加考虑而贸然想到便作，想到便说，以至发生偏差与过失，便是在这次行动或言论中没有尊重自己是佛教徒的人格，事后如若深加考虑，不使再犯错误。若是继续犯了错误，便是继续丧失了自尊心，也就是未曾追悔。

如何是不贪名利？贪名的表现是逞能。遇事好强出头，不是为得把事情办好而是要显自己的才能比别人高。贪利的表现是贪图自己的财物。遇事总是从自己个人的财利打算。个人所有的财物绝不舍得给别人使用。佛教徒应当不贪名利。服务的精神是实事求是，埋头苦干。绝不炫耀自己的才能，不为自己的财力多寡来打算。个人所有的财物，假如有利于他人，便能尽量给他人使用。

如何是无有私怨？私怨的表现有四种：一、遇到不顺自己的人或事便生气动怒；二、不但当时生气动怒，还要常常记恨在心；三、不但记恨在心，还要时时想要报复；四、看见别人比自己好，或是才大，或是钱多，或是名高，或是位尊，自己不如，便生忌妒; 四、常有破坏的心理，对人对社会总是想破坏，从破坏中找自己的便宜，也就是常想损人利己。

佛教徒只有公愤而无私怨，有人侵犯了自己个人的利益是不生气动怒的，更不会记恨与报复。看见别人比自己才大，或是钱多，或是名高，或是位尊，只有代他欢喜而绝无忌妒之心。对人对社会总是时时存心要成全他，使他能常常进步，绝不存破坏的心理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)