南怀瑾: 佛教的布施学(4)

时,毗耶娑问言:世尊,云何布施,何故布施,何义名施?云何施主, 何义施主?云何施人,而非施主;云何不与,得名施主?云何死已, 施福随行?施福云何,为有形段、聚集可见,为不可见?施主施福, 为在何处,为在

  时,毗耶娑问言:世尊,云何布施,何故布施,何义名施?云何施主, 何义施主?云何施人,而非施主;云何不与,得名施主?云何死已, 施福随行?施福云何,为有形段、聚集可见,为不可见?施主施福, 为在何处,为在受者,为在施者?云何世尊入涅槃已,供养塔等,而 得福报?佛入涅槃,谁为受者?尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:汝问 此法,甚为微细,汝有辩才,不可思议,能如是问。
  毗耶娑见佛问道,首先发问的就是关于布施、施主和布施的果报等问题。因为外道修行的目的就是死后升天,而多做好事、多行布施就能升天,所以布施功德与升天果报之间的关系,对他们来说就是一个非常重要的问题。由这些问题,引出了这么一部《毗耶娑问经》。 尔时,长老舍利弗,发白面皱,眉垂覆面,偏举一眉,长引气息,谛 观思量。见已而言:此毗耶娑大仙人主有大名闻,一切人知、一切人 说,岂可不知,同如世间愚痴小儿、无智慧者?舍说因缘、舍说无我 二种深法、种种善知智言语已,而问如是布施之法?
  尔时,慧命阿难陀顶礼佛足,白言:世尊,此毗耶娑大仙所问布施果 报,我亦能说。佛言:阿难,此则非时。若问如来,声闻人说,此非 所仪,且止。阿难,无此道理。
  尔时,慧命舍利弗白佛言:世尊,随彼仙人何意而问,我亦能说,能 满其意。佛言:舍利弗,汝语太卒,心不思量。长老舍利弗,勿作是 语,此不相应。若如是者,我声闻人,则不相应。若来问我,声闻说 者,此不相应。则有人言:彼如来者,非一切智。当有人言:毗耶娑 仙往问如来,自不能说,遣声闻说。或有人言:彼如来者,有我慢见, 而不自说。
  尔时,彼诸比丘,于世尊所生信净心,白言:世尊,彼大仙问,如来 能说,能断彼疑。
  佛门下的大弟子们认为毗耶娑兴师动众跑来,至少应问问“因缘”和“无我”这二种深法,没想到却来问布施的果报,这些问题他们认为太粗浅了。舍利弗和阿难先后站出来,指出这些问题他们做弟子的就能胜任,不用佛陀亲自出来回答。
  佛喝止住舍利弗和阿难,不是说他们不能回答这些问题,其实他们的成就都很够。这里涉及佛的待人礼貌和教育方法,有些事情自己不亲自出来,声望上就压不住,也给人以贡高我慢之嫌。经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心理状态,以及佛为什么亲自作答的道理,均有大段的描写,这里不详述。我们主要看佛是怎样阐述布施原理的。
  三、布施的原理和方法
  (一)何为布施
  任何宗教都教人布施,平时将财物施舍给别人,将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行,就是为了求升天道,图神仙的享受。一般人为什么修道,吃斋啊,念佛啊,无非是现在苦一点,将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很功利的做生意心理,投下少量的金钱,而图一本万利的结果。我常笑有些人信教,花几毛钱买三支香,拎上一盒蛋糕,到庙里去拜拜,求发财、求长寿、股票要好、马票要中,求这求那,拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他,那还算菩萨吗?下等的贪污,只要人家三根香。
  尔时,世尊语毗耶娑大仙人言:汝听!施报复有施分。何义布施?既 布施已,自食自净,施已报转,故名布施。
  毗耶娑问什么叫布施,什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义:“既布施已,自食自净,施已报转,故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人,才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家,是外布施;把自己的烦恼完全清净掉,是内布施;给人以精神上的,乃至生命上的安慰和支持,是无畏布施。布施的信心一生起,就必须马上实行。比如今年大陆发水灾,我觉得应该布施灾民,就马上做了。用不着等号召大家起来再做,那已经是来不及了。
  按我的观点,真肯布施者,在别人眼中就像疯子一样,把钱也不当东西,只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子,家中有百多万的财产,可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨,说明他有需求,那你只管你的布施,不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈,同体大悲”,布施是无条件的,以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要,这才是布施。
  (二)何为施主
  以何义故,名为施主?如是问者,大仙当听:若人有物,彼信心生, 信心生已,以财付人,遣向他国。彼人将物,向他国施。彼人布施, 财主得福,非施者福;彼所遣者,虽持物施,而非舍主。若人自物, 自手施者,则是舍主,亦是施主。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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