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时，毗耶娑问言：世尊，云何布施，何故布施，何义名施？云何施主， 何义施主？云何施人，而非施主；云何不与，得名施主？云何死已， 施福随行？施福云何，为有形段、聚集可见，为不可见？施主施福， 为在何处，为在受者，为在施者？云何世尊入涅槃已，供养塔等，而 得福报？佛入涅槃，谁为受者？尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝问 此法，甚为微细，汝有辩才，不可思议，能如是问。 毗耶娑见佛问道，首先发问的就是关于布施、施主和布施的果报等问题。因为外道修行的目的就是死后升天，而多做好事、多行布施就能升天，所以布施功德与升天果报之间的关系，对他们来说就是一个非常重要的问题。由这些问题，引出了这么一部《毗耶娑问经》。 尔时，长老舍利弗，发白面皱，眉垂覆面，偏举一眉，长引气息，谛 观思量。见已而言：此毗耶娑大仙人主有大名闻，一切人知、一切人 说，岂可不知，同如世间愚痴小儿、无智慧者？舍说因缘、舍说无我 二种深法、种种善知智言语已，而问如是布施之法？ 尔时，慧命阿难陀顶礼佛足，白言：世尊，此毗耶娑大仙所问布施果 报，我亦能说。佛言：阿难，此则非时。若问如来，声闻人说，此非 所仪，且止。阿难，无此道理。 尔时，慧命舍利弗白佛言：世尊，随彼仙人何意而问，我亦能说，能 满其意。佛言：舍利弗，汝语太卒，心不思量。长老舍利弗，勿作是 语，此不相应。若如是者，我声闻人，则不相应。若来问我，声闻说 者，此不相应。则有人言：彼如来者，非一切智。当有人言：毗耶娑 仙往问如来，自不能说，遣声闻说。或有人言：彼如来者，有我慢见， 而不自说。 尔时，彼诸比丘，于世尊所生信净心，白言：世尊，彼大仙问，如来 能说，能断彼疑。 佛门下的大弟子们认为毗耶娑兴师动众跑来，至少应问问“因缘”和“无我”这二种深法，没想到却来问布施的果报，这些问题他们认为太粗浅了。舍利弗和阿难先后站出来，指出这些问题他们做弟子的就能胜任，不用佛陀亲自出来回答。 佛喝止住舍利弗和阿难，不是说他们不能回答这些问题，其实他们的成就都很够。这里涉及佛的待人礼貌和教育方法，有些事情自己不亲自出来，声望上就压不住，也给人以贡高我慢之嫌。经里对毗耶娑发问的场景、佛弟子的心理状态，以及佛为什么亲自作答的道理，均有大段的描写，这里不详述。我们主要看佛是怎样阐述布施原理的。 三、布施的原理和方法 (一)何为布施 任何宗教都教人布施，平时将财物施舍给别人，将来就能升天得福报。毗耶娑他们之所以修苦行，就是为了求升天道，图神仙的享受。一般人为什么修道，吃斋啊，念佛啊，无非是现在苦一点，将来可以超升生天上做神仙。这实际上是一种很功利的做生意心理，投下少量的金钱，而图一本万利的结果。我常笑有些人信教，花几毛钱买三支香，拎上一盒蛋糕，到庙里去拜拜，求发财、求长寿、股票要好、马票要中，求这求那，拜完了那个蛋糕拿回去还能给儿子吃。如果菩萨凭这就保佑他，那还算菩萨吗？下等的贪污，只要人家三根香。 尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：汝听！施报复有施分。何义布施？既 布施已，自食自净，施已报转，故名布施。 毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义：“既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施；把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。布施的信心一生起，就必须马上实行。比如今年大陆发水灾，我觉得应该布施灾民，就马上做了。用不着等号召大家起来再做，那已经是来不及了。 按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的财产，可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨，说明他有需求，那你只管你的布施，不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈，同体大悲”，布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。 (二)何为施主 以何义故，名为施主？如是问者，大仙当听：若人有物，彼信心生， 信心生已，以财付人，遣向他国。彼人将物，向他国施。彼人布施， 财主得福，非施者福；彼所遣者，虽持物施，而非舍主。若人自物， 自手施者，则是舍主，亦是施主。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |