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这部经是佛在中印度恒河边上讲的。 彼比丘众，所作已办，尽一切漏，无有障碍，离有不退。勤为禅诵， 跏趺而坐。随何处坐？有在地处，二人相随，如法语论，群行如鹅， 如鸳鸯者；有在空舍，有依树根，皆悉行禅。能取如来法之光明，正 住威仪。复有无量菩萨众俱，彼诸菩萨无量功德，名称普闻。 在场者有常随佛行的比丘弟子，据《金刚经》等其他经典，始终跟随着佛的大比丘弟子有一千二百五十人，像三千弟子跟随孔子周游列国一样。这些弟子都是修行已经得道的大阿罗汉，除尽一切烦恼渗漏，跳出了欲有、色有、无色有三界，不再退转。他们或在野地上、空舍里、树根旁打坐；或二、三道友在一起切磋讨论学问。经文描述了他们的“团队精神”，老师释迦牟尼站起来，学生们像鹅群一样跟着走；同学间情谊很深，像鸳鸯一样联在一起。而且“正住威仪”，举止表情都很严肃端正。在场听法的还有一些大乘菩萨，与出家的比丘众不同，他们多为在家修行的居士，但地位、声望和学问都很高。 彼处复有无量百千种种树林，多有淫欲俱耆罗鸟、孔雀、鹅鸟、群蜂 等声，婆罗枳树，枝叶垂布。如是处者，欲心懈怠、喜睡频申，皆悉 远离，常有无量善香妙华。尔时，佛告诸比丘言：汝诸比丘，常当勤 行，作所应作，持戒正行。尔时世尊与慧命阿难陀、长老大迦叶、长 老舍利弗、长老薄拘罗、长老利波多阿若居邻等大声闻俱，欢喜语说。 那里有无量数的各种树木，浓荫遮日，鸟语花香，蜜蜂在花间飞舞，鸟儿在林中做爱。那个场景是很容易使人心生懈怠、哈欠连天(“喜睡频申”)的，但佛弟子们精神抖擞，远离欲心和昏沉，在这大好的自然美景中精进修道。这时佛对众弟子讲话，勉励大家要精勤修道、严守戒律，按照正法去做应当做的事。 (二)毗耶娑的来历 尔时，西方有光明相，犹如日轮。时阿难陀漏未尽故，见彼相已，即 白佛言：云何世尊，西方分处，焰色光明，甚有威德？ 在佛弟子中，这时阿难陀仍有渗漏，还没有得道，他是在佛入灭后经大迦叶的启发才证得阿罗汉的。佛正在与弟子们谈话间，西方出现一片光明，像另外升起了一个太阳。阿难因“漏未尽故”，他好奇了，问佛这到底是怎么一回事。电影演到这里，开始带出毗耶娑的来历。 佛言：阿难，于此世界，有五通仙，名毗耶娑，犍陀迦离妇人之子。 有五百仙，以为眷属，住在彼处，勤修苦行，不食而斋，其身瘦瘠， 有命而已。读诵不住，以为庄严，其名曰阿斯仙童子、那罗提婆、裴 苫波耶那、那荼延那、迦摩延那、赉枳罗婆、轲那娑徒罗陀等，诸大 仙人，相随经行。 佛告诉阿难，毗耶娑是西方的一位五通仙人，用现在大陆上的术语，就是具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通的特异功能者。在本经的另一处，佛对阿难说，毗耶娑制作了婆罗门法，并造出四吠陀，他还善知声论，通晓种种典章书籍。 印度上古时代同中国一样，也是母系社会，子女的姓氏从母亲的氏族名。他母亲的姓氏是犍陀迦离。毗耶娑是个苦行者，跟随他的有五百个修道者。“不食而斋”，认为连吃素都不够干净，还有杀生的可能，一个个都是饿得“瘦”而且“瘠”，每根肋骨都露了出来，只剩一丝呼吸维持着生命。这些人生活这么艰苦，可昼夜苦行修道，用功不已。这时正跟随毗耶娑作修道后的散步。 佛教不提倡苦行，日中一食，不拘荤素，施主给什么就吃什么。可世界上修外道的大多吃素，专修苦行，研究人类学的要注意这个差别。 即于尔时，毗耶娑仙亦见世尊，与诸比丘，多千眷属之所围绕。诸根 调柔、心意寂静，在于禅定，离欲安乐，在树林中。毗耶娑仙既见佛 已，思惟念言：此人应是一切智者，名称普闻，彼必应是不妄语人。 如是如来胜色具足，诸相成就，甚为希有，世未曾有，如是色相胜妙 希有。如是世尊，舍王欲乐，舍转轮王富乐自在，如舍毒食；六万采 女第一端正，一切舍已而便出家，在林中住。 这时，毗耶娑也看到佛和他千余人的僧团，心意清净，态度安详，跳出了世间的欲乐，在树林中打坐。那个时候，全印度的人都知道释迦牟尼以太子身份出家的事迹。毗耶娑看到佛庄严的色相和诸般成就，心想释迦牟尼的确名不虚传，他把王位、尊荣、美女、欲乐和转轮王的理想，都像毒食一样的抛弃了，出家修道，这真是世上难得的大丈夫所为。他是世上大智慧者，真得道者；他所说的，必定真实不虚。 仙人众中，有一仙人名那罗陀，既见世尊，心生欢喜，以妙伽陀，赞 如来曰： 青色树林中，谁汪洋金色？ 如净毗琉璃，如日出云山。 彼时大仙及诸仙众，闻是说已，心喜开眼，皆悉合掌，欲向佛所。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |