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前五根对尘境所落谢之影子耳。此时，若去对治“妄想”，则“妄想”外又添一 对治之“妄想”矣。佛言：“知幻即离，离幻即觉。”唯有提起一句“阿弥陀佛 ”。妄想起落，不去管他。此之谓经云：“宜一念（念佛之念）断诸想”。故消 除“妄想”，以提起“正念”（念阿弥陀佛），为特效药也。六祖云：“一念断 即死”，此之谓矣。众生不能没念，一念若断，就是死。不念佛，就念九法界。 念六道是苦，念佛是得乐也。要想“离苦得乐”，唯有提起“正念”（念阿弥陀 佛），才能相应。 三四、 并耳念佛法 正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由“耳根”与“意根”分离，不能专一故。“ 辟散之要，贵在音声”。佛号由“舌根”运出，“耳根”不能“运入”，此由“ 听力”不强之故。若欲加强“听力”，唯用“并耳念佛法”，即将两耳“听力” ，“作意”并在一个耳上，则“听力”增强，“耳根”自能摄音声“入”于“心 ”也。 三五、 只图耕耘不问收获念佛法 & 8226;“瑞应”是“征验”修行之“功夫”，不可希求！ 念佛见瑞应，本为修工夫之征验，但不可少存“希求”之心！否则，不唯无益，反起魔障。“用功”，当以专精不二为主，切不可以躁妄心，希有先求，“有所求”心，致起诸魔，破坏净心，便是修行第一大障也。故应，只图耕耘，不问收获，老实专精“念佛”。即便魔现，亦不可畏，魔由心生，亦由心灭。 三六、 理持至极、能所两妄念佛法 & 8226;“事持”与“理持”。 & 8226;何为“一心”（理一心）？ & 8226;何为“理持”（一心）？ & 8226;人、佛“一体”也。 & 8226;人、佛之“一体”与其差别。 盖惟“事持”之极，自然由“忆念”而达“体究”，所谓从兹而万虑咸休，究极乎“一心不乱”也。然，“理持至极”，真到“能所”两忘，“心佛一如”时，方知心佛众生一体，方能中流两岸不居也。莲池云：“念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。”对经“是心作佛是心佛”之旨，诠显无遗，与经所言：“诸佛正遍知海，从心想生，众生想佛时，是心即三十二相，八十种好”正相吻合也。又云：“一心者，①了知能念所念，更非二物，惟一心故；②非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离四句，惟一心故。此“纯理观”，不专事相，观力成就，名“理一心”。 蕅益大师云：“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”又云：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有（无量光寿）阿弥陀佛名号？而离却（无量光寿）阿弥陀佛名号，更何由彻证现前一念，无量光寿之心？”大佑大师云：“理一心者，了达能念之（无量光寿）心。所念之（无量光寿）佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜花水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存（空、假、中）三谛圆融，绝思绝议。” 修者，果能由此深思谛察，复体会“心佛众生，三无差别”之经义，则可得以下悟入：①众生与佛，“本性”无二无别，只以众生“不守自性”，为尘劳所污，习染所蔽，致“迷、悟”攸殊，“生、佛”迥别。如来为“一大事因缘，出现于世”，无非是教人“识自本（无量光寿）心，明见（无量光寿）佛性，是（无量光寿）心是（无量光寿）佛，离（无量光寿）心非（无量光寿）佛耳。”故先修后悟者为“事持”，果能至“一心不乱”，则“事一心”者而亦“理一心”矣。②（无量光寿）心之（般若大智）本觉（体）曰“佛”；（无量光寿）心之（大觉）始觉（用）曰“念”。故“念佛”之（大觉）“念”（用），为正念，因为 “念佛”（大觉用）心即是（大智）佛（体）”。由此证知，（大智）佛（体）由（大觉）心（用）生。（大觉）心（用）随（大智）佛（体）显，（大觉）心（用）外无佛（体）矣，全佛（体）即心（用）；佛（体）外无心（用）矣，全他（用）即自（体）也。故理持之极，则心（用）佛（体）一如，自（体）他（用）不二之旨，恍然明白，何用解释哉。③（未觉）我是佛（体）心（用）内之（未觉）众生，（大智大觉）佛是（未觉）我心内本具之（大智大觉）佛。今，我以佛心内之众生，念众生心内之佛，岂有众生心内之佛，不应佛心内之众生耶哉！如是反复推敲，则不期理一心而自然理一心矣。苟明乎此，方可与谈“唯心净土，自性弥陀”也。然，净土虽为唯心之净土，而确有“极乐世界”（如确有娑婆世界一般），为依报国土之名，确有其可到之地也，决非寓言的乌托邦；弥陀虽为自性之弥陀，而确有“阿弥陀佛（如确有释迦世尊一样），为正报教主之号，确实有其可见之人也。”不可怀疑矣！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |