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……就应该听不清了。可是接下来的句句佛号都能听的清楚，这叫告诉你，你“ 心无住”于佛号；心既“不住”，岂不是“佛乃无相”哉！！！②再，一声佛号，只要听得清楚的时候，一定是没有“我相、人相、众生相、寿者相”；即没有四相，哪有“有相佛”呢？所以，此之谓“以无住心会无相佛”矣。若“心住”我、人、众、寿相，就听不清楚。③又再，“持名念佛”，不但第一声佛号不住，乃至“阿弥陀佛”四字，每个字都“不住”。岂不是（直观心性）“一心不住，般若生”哉！！！ 如果你一时忘记念佛，当下回光返照，可观察一下，“心”一定“住”到别处，有所著了。不是住于“是”（善、乐），就是住于“非”（恶、苦），一定有所住。相反地，佛号念得清楚，听得明白，一定“心无所住”。自己可以试验。持名念佛，“心一切不住”，所以，一念清净一念佛，念念清净念念佛。这就是“持名念佛”“直观心性”的“要点”。唯有真心念佛者，自能“如人饮水，冷暖自知。”“持名念佛”得如此大的受用，千万别忘“上报佛恩”----劝一众生能持名念佛，即是“上报佛恩”。 二五、“不善”不生、“善法” 不灭念佛法 & 8226;何为“一心不起”？ & 8226;“知”就是“念”即“有”！！ & 8226;一定要“有”“念佛”这一“点” 。 & 8226;何为“观空”？ & 8226;何为“法从心上会”？亦即何为“毕竟 空”？ & 8226;何为“空观法门”？ & 8226;“无记性”的“害处”！！！ & 8226;如何“修观空”？ & 8226;何为“不住”？ & 8226;何为“佛知”、“佛见”？ & 8226;何为“佛知、见”？ & 8226;何为“诸恶莫作”“众善奉行”“自净其意”“是诸佛教”？ 静坐念佛要点：必须“心念心听”“清楚明白”。这个境界叫“一念不起”，即一点杂念都没有；虽然没有杂念，可是“常觉不昧”，即自己“觉性高照”即也。年长日久，自然能得到利益。千万别错领会，观“一念不起”，就是“观空法门”。因为“能”“知道”“一念不生”的“知”，就是“会”，就是“有”。“不起诸见”，叫“观空”；“心无所住”叫“观空”。一切“见”不生，就是观“空”境界！！！因为“法” 要从“心”上会，不可从“法”上会，一切唯心造矣！“心”不住于“有”，不见于有，“有”也“空”；“心”不住于“空”，不见于空，“空”也空；“心”不住于“不住”，不见于不住，“不住”也空，这才是“毕竟空”；不见于有，不见于空，不见不见，才叫“观空法门”。不是有个“空”（心里空空洞洞的什么都没有）可被你观。若有个“空”可被你“观”的话，那“空”是“有”，已落入“无记”了。“无记”，在“善性、恶性、无记性”三性里边，是最“坏”的。因为“无记”，它不生“恶”，虽无“恶果”，但是“无记”也不生“善”，所以也永无成“成佛”之果。必下阿鼻地狱，没有出地狱的时期。只有放弃“无记”，发起“善 念”才行。千万不要堕入“无记”这个法门！修“观空”，要“心无所住”，“不起我见”，“不起四相”，依照佛说，信受佛语，依教奉行，才没有错。修“空观”，不是说观什么都没有，假使这样观什么都没有，是在自己骗自己。六祖说的“不思善，不思恶”，是说“心不住于善”，即教人心不执著善见，不堕善报。“心不住于恶”，是教人心不执著于恶见，不堕恶报。若“心”住于善或恶，必落“果报”。“心”不住于“善或恶”，“不染于善或恶”叫“知”。不见善与恶的时候，叫做“见”。若是“心”和“眼”（前五根）不染“善恶诸法”，“知”善恶等一切法是“空”的，这叫“开佛知见”。“思”当作为“求”的意义讲。不思（求）善，不思（求）恶，是白痴；思（求）善，思（求）恶，是凡夫。这里的“要点”是在“心无所住”，“不生诸见”。并不是“不知不解”。“知”苦断集，就是“佛知”；“知”修道证灭，就是“佛知”；“知”修六度波罗密，就是“佛知”；“知”念佛往生，就是“佛知”。维摩洁大士说：“不善不生，善法不灭”。“不善不生”，就是一点杂念不要起；即诸恶不作，“善法不灭”，即众善奉行。就是“佛号”不要断。这个“ 诸恶不作，众善奉行”都从“自净其意”生。“自净其意”即（乱念不生），假名叫“佛”。静坐念佛，就要“自净其意”（乱念不生），虽乱念不生，可是“佛号”不断。一切不住，叫无所着，等正觉。学佛，就学的这个法门。千万不要偏“空”（观什么都没有），若观得“无因无果”叫外道，是无因无果外道。 二六、 舍、忍、平常心念佛法 & 8226;“心平”即“无住”！！！ & 8226;如何作到“心平”？ & 8226;“念佛”的“功用”！！！ & 8226;何为“尘”（染心）、“法尔如是”（不染心）、“断见”（不具诸法）及“法相”、“法性”？ & 8226;何为“法相”、“法性”“佛道”、“外道”？ & 8226;何为“闻”、“不闻”、“止”“观”及“不思议止观”即“直观心性”？ & 8226;“佛”与“众生”的差别。 & 8226;“解”不是“修行”！！！ 念佛的人，“心”要注意到“平”。“心平”，就是“心清净”，亦即“心无所住”。“乐”的时候“心要平”，不忘念佛；“苦”的时候“心要平”，不忘念佛。要想做到“心平”：①“乐”时，不忘一个“舍”字。所谓“舍”，不是不要“乐”，而是“不贪著”的意思。乐时“知”一切事“无常”，一定要过去，就不会“贪著”了；②“苦”时，不忘一个“忍”字。不要懊恼，要忍耐，苦也是“无常”的，一定要过去。于“乐”能“舍”，于“苦”能“忍”，是圣贤；反之，就是“凡夫”。因，“乐”时，“心”住于“贪著”，就不能念佛；“苦”时，“心”住于“烦恼”，也不能念佛。一念佛，“心不住”于“乐”，则能“舍”；一念佛，“心不住”于“苦”，则能“忍”。这是念佛的“功用”。“心无所住”，心就清净，就平等。不管“乐”、“苦”、“忙”、“闲”，一律平等打成一片，都能达成“一心不乱”了。其关键是：“至（诚）心念，至（诚）心听”，自然“无所住”。 “至心念、至心听”，就不被“六尘染污”。“六尘”染污“心地”，称之为“尘”；“六尘”不染污“心地”，称之为“法”。法尔如是，就是本来如此。不是说“心清净”，就没有“色、声、香、味、触、法”。假若说清净心中不具六法，那是“断灭见”。所谓“染心”，是“心住于六尘”，“心”就随“六尘”转了。如果“六根”对“六尘”时，“知”道“六尘”是“因缘”所起，没有自性，就不生“憎感”或“爱感”。那么，“六尘”单纯的是“法”，法尔如是就是本来如此。例如，“念佛”的时候，如能“至心念，至心听”，一定是“心无所住”。虽然面前有“六尘”，但由于“心无所住”，不被染着，不起分别，不随着“六尘”转，“知”道一切境，一切法都是“空性”，一切境现，叫“法相”；一切境不现，就是“法性”，相对而毫无干扰，这个是圣贤之路。学佛，能对“六尘”随缘而起，“心无所住”，不受六尘染，不受六尘转，便叫“佛道”；否则，心有所住，就是外道。句句佛号，“听”的清楚，是“闻”；虽听清楚而又“不住”，是“不闻”。“闻而不闻”的时候，叫“止”；“不闻而闻”的时候叫“观”。虽然“止”，虽然“观”，可是“不思议”，叫“不思议止观”，即“直观心性”也。“此法甚深，非证莫知”，只有自己念，体验证到了，就知道了。这个法门，不是“闻慧”、“思慧”的境界，必须应用“修慧”，亲身彻底地去“修”，才能得到。 “无所住”是“知法”而“不住法”！“无分别”而自生“分别”，叫“众生”，知道虽“分别”而“无分别”，才是“佛”。念佛久了，“行起解绝”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛号一起，可把它们都放下。“解”是走路的“拐杖”。若把“拐杖”当作“路”，这个人白痴，“解”只是帮助（修行）走路的。若把三藏十二部当作是“修行”，是“法”，这就死于句下了。所以古德曰：“行起解绝，“解绝”才能“行起”。得受用不在经文上，而是从“修行”上证得（体验）“受用”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |