|
8226;如何达到“一心无住”“般若生”？ 念佛法门，并不是教大家“出生死，入涅槃”。因为“没有生死，也没有涅槃”。不过是教各位“一心无住”而已。“心无住”就没有生死，也没有涅槃（有住即有生死）。“一心无住”就是“一心不乱”，亦即是“一心念佛没有杂念”。切记！切记！！！ “念佛”真能念到“一念不生”（一心无住）的时候，就是“般若生”。也就是说，“佛性种子已经生了”。等到“佛性种子”逐渐增长，自己会感觉到“听经的时候，入耳明心，即听在耳里，心里面明明了了；看经的时候，入目明心，即看在眼里，心中也明明了了。”在“般若”没有生起的时候，听经、看经都是糊糊涂涂。若到“一念不生”（一心无住）时，看经、听经、都会给你作缘，所谓作“善缘”、“作法缘”、“作增上缘”。这种“因缘”一到的时候，能使“智慧”开发。自己会感觉到“左右逢源，触类旁通；过去不懂的可以懂了；忽然间能知道很多东西”。这些都是自然而然所起的“作用”，这就是告诉你，“心里已经般若种子生了”。这个“般若种子”，是靠“一心不乱”（一心无住），它就生了。如果“妄念”一起，“般若种子”马上就死，就又将糊糊涂涂，随着六道轮回转了。 平日，只要不生起很多的“欲求”，就能达到“一念不生”（一心无住）！有所求，就生烦恼。应“少欲知足”，“人到无求，品自高”也，“般若”就生了也。要“随缘消岁月”，不可为“妄想”、“妄念”而活着。各宗各派各行门，都是从这里入，千佛万祖都是走这一条道路。望特别珍重！珍重！！！如果“欲求心”不停，心处处住著，就入“生死流”了。要永远记住：“（一心无住），一念不生，般若生”。如此“念佛”，是“不思议法”，不是用思议心去测度的。 二二、 随缘严持众戒助修念佛法 & 8226;“身口意三业清净”，念佛往生。 & 8226;不可“乱心”失“正念”！！！ 按照菩萨戒的标准来说：应该十业无亏：身三、口四、意三。就是以“清净身、语、意”，不管作事、作工、言谈、吃饭、睡觉，不管什么时间，什么处所，都能“三业清净，持名念佛”，决定往生。因为“三业清净”以后，一定可以“净除杂念”，才能有助于“一心念佛”。必须一切放下，把自己的“心”“安定”下来，“神”“宁静”下来，持名“念佛”才能作到“一心不乱”。就算临命终时，百苦交煎，也要“心安神宁”，“不失正念”（念佛）。若能做到这点，保证任何人都能往生。念佛的人不得往生的，多由于“苦”到临头的时刻，心乱如麻，忘记佛号，不能起正忆念，才堕落到六道轮回去。所以说：“纵然舍命，也不要乱心，不失掉佛的名号。”这个最要紧！！！ 二三、 万相俱寂、一觉常灵念佛法 & 8226;“离一个相”即“万相俱寂”⊙，惟有一“点”（佛号），亦即“一心无住，觉性不灭”，就是“一心不乱”，亦曰“念佛三昧”！& 8226;达到“一心不乱”的方法！ 持念阿弥陀佛名号，所求的不过是“一心不乱”。“一心不乱”的情形，好比房间里一点东西都没有，收拾得干干净净，一尘不染；同时房间里“亮”得很，象亮着大功力的电灯，能“照”得那里面“毫发毕现”；虽然如此，可是（干净得）照不到一根毫发、一粒微尘。这就等于念佛念到“一心不乱”的时候，“心”里一相不生，没有我相，没有人相，没有男相，没有女相，没有是相，没有非相，没有善相，没有恶相……。这叫“万相俱寂”。 但惟有念佛心，“一觉常照”（灵），孤零零遍照一切。所谓“一念不生（一心不住），觉性不灭”。这个情景（境界），就叫“一心不乱”，亦曰“念佛三昧”。一切佛、菩萨都是从“这里”成佛的。这就是“一念不生，般若生。”念佛行人就是往“这里”用功---念到心里空空洞洞，什么都没有，可是里面照得毫发毕现；虽然是毫发毕现，却什么都没有。千万不可“住心生想”。“一物皆无”的时候，就是“无量寿”；“一觉常灵（照）”，照得毫发毕现的时候，就是“无量光”。认定目标，往这里用功，不要盲修瞎炼。达到“一心不乱”这个目标，最好的方便，是以口引心，以声摄耳。摄耳谛听自己的佛号，听得愈用心、愈清楚愈好。只要能“听”清楚自己的佛号， 自然“万相俱寂”；因为听得清楚明了，就是“一觉常灵”（照）。 二四、 持名念佛、直观心性念佛法 & 8226;“止观双运”念佛法！& 8226;“如何”“观”？ & 8226;“缘观”与“直观心性”之法！ & 8226;“持名”圆摄“缘观”与“直观心性”及其“修法”！亦就是修坚固“意生身”。 & 8226;为什么说“持名念佛”是妙胜法？ & 8226;何为“报佛恩”？ “念佛”有四项法门：①持名，②观像，③观想，④实相。 四种“念佛”，都是以“观”的“方便”而入“止”。所谓“止观法门”，修“止”必入“观”；修“观”必入“止”，这叫“止观双运”。四种念佛法门，就是应用“止观双运”，以“观”的“方便”而入“止”的。 “观”，有两种：①是缘观--凭借外边的“因缘”而起“观”，可以“制心一处”，亦即“住心一缘”。②直观心性--因为“一切法无相”（一切法无自性），即“实相”，就是“心性”。以（无可住）无住心（三心不可得）与（五蕴皆空）“无相法”相应，叫“直观心性”。所以说：“修观”的要点在于使“心一切不住”。心要是（无所住）“不住”的话，自然“一切法无相”。因为经曰：“应观法界性，一切唯心造”。所以“修行要领”，“在修心”不在修法。“观像”、“观想”念佛，都是“缘观”。凡修这个法的，不可胡观乱想，要依《十六观经》去修，否则会流入“妄想”，不叫“观想”。是上根利智的人所为。“实相”念佛，是“直观心性”，不假因缘必须是上上利根之人所为，“持名念佛”--是圆摄“缘观和直观心性”的。①“心中”系于一声佛号即 中之“点”，当下就起（坚固意生身）“缘观”作用，可以“制心一处”。制心于一声佛号上，就是“缘观”。即（假造之身）。②只要不从“解”上会，就是说，离开语言文字与思虑，（《楞严》曰：“知见立知，即无明本”）；而是从“修”上，即下苦功夫去修行“持名念佛”，从“实修”上去切实“体验”，到了相当程度，自然就知道“一心不乱”的情景：就是心里一相不生，没有“我相”、“人相”；没有“男相”、“女相”；没有“是相”、“非相”；没有“善相”、“恶相”……“万相俱寂”，可是“念佛心”“一觉常照”， 即真空中一点妙有，孤孤零零遍照一切，所谓（一心不住）“一念不生，觉性不灭”，亦即“一念不生，般若生”的情景、境界。一切佛、菩萨，都是从“这里”成佛的。等到这一天得到此“受用”的话，就会感激“佛恩”不尽了。到此时，就知道“持名念佛”，是圆摄“缘观和直观心性”，是最高、最深、最方便之法门也。因为，“持名念佛心无住”，以“无住心”会“无相佛”，这是“持名念佛”的最高深、最玄妙、最不可思议的境界。请善思维：①当你一面念佛，一面摄耳谛听，一声一声佛号听得清清楚楚，明明白白。然而如果“住”于第一声，第二声，第三声 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |