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《杂阿含》，意思是传来的事相应圣教集。也就是以“事类相应”结集佛陀的教法。“相应”意指“结合”或“归纳”，也就是将述说同类旨趣的经典，经过归纳而编集在一起，如阴相应、六入处相应、界相应等。 关于《杂阿含》名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说，今集为一部，称《杂阿含》。又据《摩诃僧只律》卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称《杂阿含》。另据《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习的法门。 《瑜伽师地论》卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称《杂阿笈摩》（《杂阿含》）。 本经是汉译四阿含中最大的一部，也是四阿含中最早成立者。依性质而区别全经可分为三大部类： □第一部分是“修多罗”，内容为蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品。 □第二部分是“只夜”，以偈颂问答而说法。 □第三部分是“记说”，是佛陀及诸弟子所说，分别编于各卷之中。 本经保存了原始佛教的风貌，其中虽然含有后代的编纂，但绝大部分皆为早期结集者。本经的法句大多简明，在实践上的修行法门，列有念住、蕴、界等道品。经由佛陀及弟子对话中，显现出四双八辈的差别，依八众而说“众相应”，使在家、出家、男女老少、诸大弟子等都能领受法益。 本经共分成七大类五十余相应，今分述如下： 一、五阴诵（佛光版卷一至卷七） □阴相应：叙述佛陀说示当观色、受、想、行、识五阴是苦、空、无我、无常，才能解脱生老病死、忧悲苦恼，不住颠倒，证得阿耨多罗三藐三菩提。 □罗陀相应：叙说佛陀为侍者比丘罗陀说示五阴能令众生生死轮回，不得超脱。当观五阴是无常、苦、空、无我，无所取着，便能自觉涅槃，不受后有。及罗陀答覆众多外道出家者，自己是为断五阴苦，所以跟随佛陀出家修梵行。 □见相应：叙说由五阴而起诸邪见事。 □断知相应：叙说五阴无常，应当断除。 二、六入处诵（佛光版卷八至卷十二） 即六入处相应。佛陀对有情说示眼、耳、鼻、舌、身、意六内处及色、声、香、味、触、法六外处，是苦、空、无常、无我。若能于六入处如实知苦、空、无常、无我，则得漏尽，不受后有。
□因缘相应：叙说缘起法，如十缘起、十二缘起。佛陀教诫弟子若能依次思量十二因缘生起的原因，则能如实知苦而灭无明，得尽苦边。又说此因缘法无论佛陀出世与否，常住法界，由于佛陀成等正觉，为人演说开示，而显发于世。 □食相应：叙说四食粗抟食、触食、意思食、识食可资益有情肉体及精神，令得住世。若于四食无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。 □谛相应：叙说四圣谛诸法，并劝应急求现观四圣谛，应勤学四圣谛，以离生死苦，得涅槃乐。 □界相应：叙说众生常与界俱、界和合，应当善分别种种诸界。 □受相应：记叙佛说有情身心诸受悉皆是苦，若能观无常、变易、离欲、灭、舍离，则得尽诸漏。 □舍利弗相应：记叙舍利弗说十不善业、八正道、禅定、自省等诸法。 □目揵连相应：叙说目揵连证得神通的缘由，及见众生行不善业所受的种种苦果。 □阿那律相应：叙说阿那律以善修习四念处，而得天眼大德神力，并教诸比丘修四念处可趣向远离、出要、涅槃。 □大迦旃延相应：记叙迦旃延为梵志说离贪欲、见欲；为国王说四姓平等法；为童女说十一切入处；为罹病长者说依四不坏净，修六念处等法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |