《阿含经》  

　　《阿含经》分为四类，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。

　　阿含，梵语 agama，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡。意译作法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含意指所传承的教说，或传承佛陀教法的圣典。称阿含为《阿含经》，是我国古来的惯例。

　　 《阿含经》的由来

　　原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团确立时，如何将佛陀的教说作一整理、统一，实属必要之事。在经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，且逐渐发展成为一种特定的文学形式，而终至成为圣典。

　　 《阿含经》的成立时期

　　关于阿含经成立于何时，应就佛典结集的次第而论：

　　□佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外的七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（经），优婆离诵出律，这就是历史上著名的“五百结集”。《阿含经》的渊源，即导源于此时。

　　□佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毘舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，这就是著名的“七百结集”。

　　□佛陀入灭后二三六年顷，也就是阿育王时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完备。

　　□佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。

　　综上所述，《阿含经》于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为《阿含经》正式成立的时期。

　　 南传五阿含与北传四阿含

　　佛陀入灭后一百年，原始佛教的统一教团分裂为上座部与大众部。其后复细分为小乘二十部，各部派均各有其独自传承的经藏。依现今资料显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传的经典存在。然至今日，仅有南方上座部的经典完全保存下来，计有五部，是以巴利语书写，即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》，这就是南传五部，又称南传五阿含。

　　至于北传方面，则□集其他诸部片断的经典，成立《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》等四阿含，是以梵文书写，这就是北传四阿含。其中南传的《长部》、《中部》相当于北传的《长阿含》、《中阿含》，《相应部》相当于《杂阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》。

　　此外，因南传五部以巴利文书写，较接近佛世所用的俗语，所以一般以为南传比北传更富于原始色彩，因此近世学者于原始资料的采证上，多喜用巴利文圣典来对照研究。

　　传统上，中国佛教学者，尤其是大乘佛教学者，往往将《阿含经》视为小乘经典，所以在中国、日本的佛教教理史上向来未被重视。直至近世欧洲诸国加以研究，自一八二０年代始渐受重视，而确认《阿含经》并非仅是小乘经典，乃是原始佛教的经典，其内容包含佛陀的世界观、人生观及实践的方法纲目等，具有多重意义及价值。

　　　　今就北传四阿含分别介绍如次：

　　 杂阿含经

　　《杂阿含经》，五十卷，刘宋求那跋陀罗（394－468）译。为北传四阿含之一。师为刘宋译经僧，中印度人，原属婆罗门种姓。幼学五明诸论，广研天文、书算、医方、□术等学。后读《杂阿毘昙心论》而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经，进而读诵宣讲，并以佛法劝化父母归信佛教。

　　刘宋元嘉十二年（ 435），师经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。师与慧严、慧观等于只洹寺招集义学僧，译出《杂阿含经》五十卷，于东安寺译出《大法鼓经》二卷，于丹阳郡译出《胜鬘经》一卷。其后，受谯王之请而止荆州新寺，宣讲《华严》等经。此外，师亦曾居住道场寺、中兴寺、白塔寺等多处。刘宋大明七年（ 463），师奉□祈雨而感得甘霖普降，帝赏赐甚丰。一生历经文帝、孝武帝、明帝三朝，历朝皆归向推崇之，对内事外事多有贡献。师广演大乘教法，译经弘化，世称“摩诃衍”。所译经典共计五十二部一三四卷。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)