《维摩诘所说经》  

　　《维摩诘所说经》，又称《维摩诘经》、《维摩经》、《不可思议解脱经》。三卷，十四品。姚秦鸠摩罗什（344－413，一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。

　　自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。

　　维摩，是人名，梵名 Vimalakirti。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶离城的长者，虽在俗尘，然精通大乘佛教教义。其修为高远，虽出家弟子，犹有不能及者，是本经的中心人物，故称《维摩经》。又本经旨在阐说维摩诘所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。

　　本经是基于般若空的思想，以阐扬大乘菩萨的实践道，说明在家信徒应行的宗教德目。全经以在家居士维摩诘为中心人物，透过其与文殊师利等共论佛法的方式，宣扬大乘佛教真理。本经约成立于西元一世纪顷，是继《般若经》后，初期大乘经典之一，在印度即已盛行，且《大智度论》等诸论典皆常引用之；在我国更是广被传译、诵持。兹就各品大意略述如次：

　　　　一、佛国品

　　本品主要叙述毗耶离城长者子宝积与五百长者子共献宝盖供养佛陀，佛陀以威神力，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，悉现于宝盖中，又十方诸佛、如来说法，亦现于宝盖中。宝积目睹此佛国瑞相，欣叹佛德，发菩提心，并请佛陀说示如何庄严佛国净土。佛陀为说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

　　舍利弗闻随其心净，则佛土净，却见此娑婆世界为五浊恶世不净之相，于是生起佛陀因地修行时，心岂有不净的疑惑。佛陀为释其疑，以盲者不见日月为喻，说不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己罪障故，非如来过咎。并以足趾按地，示现国土清净，使在会大众共见共闻而发无上菩提之心，得法眼净，乃至漏尽意解。

　　　　二、方便品

　　方便又作善权、变谋。对真实法而言，方便是为诱引众生入于真实法而权设的法门，故称为权假方便、善巧方便。也就是佛菩萨应众生的根机，而用种种方法施予化益。

　　吉藏大师《维摩经广疏》卷二载：“梵音称沤和拘舍罗，此云方便胜智。方便是善巧之名，胜智为决断之称。但权巧有三：一、身权巧，适物现形；二、口善巧，随机演教；三、意善巧，妙穷病药。”

　　本品首叹维摩诘的根本德，即：已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，得诸总持，获无所畏，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，得决定大乘。诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海，故为诸佛之所叹美，人天之所恭敬。此表自利。

　　次叹方便德。谓维摩诘虽已成就如此大菩萨功德，然欲度人故，以善方便住于毗耶离。其方便德如下：

　　□行六度。如经云：“资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”

　　□示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法。如经云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。”

　　□示同四种邪行，度人自守，咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养，奉为最上，而能不生骄慢，执持正法，摄诸长幼。如经云：“若至博奕、戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最，执持正法，摄诸长幼。”

　　□虽现身为实业家、外交家、法律家、政治家、演说家、教育家，而能随处开导，饶益救护。如经云：“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)