□入诸婬舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。

　　上述是维摩诘示居毗耶离和光同尘的方便。

　　□随类现尊贵身以为主导。如经云：“若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世（即四天王），护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。”

　　此中，人道有八应，天道有三应，类于观音菩萨的三十二应。此表利他。

　　次以方便现身有疾而兴教化。世间众生因不觉妄动而有病，维摩诘以大悲方便而示疾，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。

　　□观身无常：说色身是无常、是苦，是众病所集，无足依怙，并以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻，以明人人自身无常及苦的谛理。

　　□观身无我：以地、火、风、水、四大假合、当体全空、如草木瓦砾、风力所转等八喻，明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的谛理。

　　□观身不净及苦：以身如毒蛇，说是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死。及说是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。以明诸苦患。

　　□明法身所由生，并劝发菩提心。如经云：“此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈、悲、喜、舍生；从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生；从方便生；从六通生；从三明生；从三十七道品生；从止观生；从十力、四无所畏、十八不共法生；从断一切不善法，集一切善法生；从真实生；从不放逸生；从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　　　三、弟子品

　　从破众生病次第来说，《方便品》是破凡夫病，《弟子品》是破声闻病，《菩萨品》是呵大士病。

　　本品叙述佛陀派遣舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗□罗、阿难等十大声闻弟子往诣维摩诘问疾，诸大弟子并五百弟子各述往昔被维摩诘呵斥的经过，而推辞不往。

　　　　四、菩萨品

　　前品佛陀派遣弟子问疾，个个辞而不往，因此，佛陀又差弥勒、光严、持世、善德等四位菩萨前往问疾，诸菩萨也各述前缘而辞赴。

　　据吉藏大师《维摩经广疏》卷四载：“此品来意，有五因缘：一者命之次第，前则命小乘，今次命大士；二者破病前后，上破小迷，今呵大执；三者欲具显净名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士辞让，始显其德远；四者欲彰文殊之德，声闻不堪，菩萨惮往，而文殊独能击扬者，则知位超大小，处众独尊故也；五者欲述昔法，以利今会。”

　　　　五、文殊师利问疾品

　　本品首叙佛遣文殊问疾，文殊受命率众入城问疾。次述文殊入维摩室，宾主相互问答。

　　□问答疾因：文殊传佛意旨后，自问维摩三个问题，即：“居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”

　　维摩先答文殊所问“其生久如”问题，谓“从痴有爱，则我病生。”次答“云何灭”，谓“以一切众生病，是故我病，若一切众生不病，则我病灭。”又答“何所因起”，谓“菩萨疾者，以大悲起。”

　　□问答室空：文殊以维摩室空，又提出诸问，如：“居士此室何以空无侍者”、“以何为空”、“空何用空”、“空可分别耶”、“空当于何求”、“六十二见当于何求”、“诸佛解脱当于何求”。

　　维摩则随问随答，即：“诸佛国土亦复皆空”、“以空空”、“以无分别空故空”、“分别亦空”、“当于六十二见中求”、“当于诸佛解脱中求”、“当于一切众生心行中求”、“一切众魔及诸外道皆吾侍者”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)