□问答疾相：文殊接着究问维摩的疾相及与身心、四大的合离。维摩谓“我病无形不可见”、“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”、“是病非地大，不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病”。

　　□问答如何慰喻有疾菩萨：文殊向维摩诘请问慰喻他人疾病的方法；维摩诘明示应“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命。勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。”

　　□问答有疾菩萨如何调其心行：前文所述他人的慰喻，只是一种助力，最重要的，还是须要自己内心善自调伏，疾病方可痊愈。因此，文殊问：“有疾菩萨如何调伏其心？”

　　维摩诘先答以有身始有病的道理，次教之观我空、法空、我法俱空、空空，观此病非真、非有；众生病亦非真、非有；离爱见覆，解偏着缚；离调伏、不调伏心二边，而行菩萨行，以调伏其心。

　　末后，与会诸天子因闻法得益，身心清净，皆发菩提心。

　　　　六、不思议品

　　不思议，是指不可思虑言说的境界。主要是用来形容诸佛菩萨觉悟的境地，与智慧、神通力的奥妙。

　　本品所说的不可思议，是维摩诘神力所示现的菩萨净土果报，舍利弗乍入净名丈室，见此室中无有床座，便生起“当于何座”的着相念头，而遭净名诃责，谓“仁者为法来耶？求床座耶？”并示理遣情，为说求法者应有的态度。于是众中有五百天子闻法得法眼净。

　　其后，维摩诘显不思议神通力，向东方须弥灯王佛借三万二千师子座，此座高广严净，其室广博，悉皆包容，无所妨碍。维摩诘于是由此不思议事，讲说八种无碍，即：

　　□大小无碍：芥子纳须弥、四大海水入一毛孔。

　　□动静无碍：断取三千大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒河沙世界或还置本处，其中众生不觉不知。

　　□延促无碍：众生乐久住世而可度者，菩萨延七日为一劫；不乐久住而可度者，促一劫为七日。

　　□一多无碍：菩萨能把一切佛土严饰之事集在一国，示于众生；也能把一切佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。

　　□依正无碍：十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；十方国土所有日、月、星宿，于一毛孔，普使见之。

　　□业用无碍：菩萨能性相融通，所以风不碍于身，身不碍于风，火不碍于腹，腹不碍于火，因此能吸入风火而身无损害；又菩萨能手擎一佛土至十方世界，就如同持针锋举一枣叶而无所娆。

　　□应现无碍：菩萨随机说法，现作佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主身、转轮圣王身，度化众生。

　　□法音无碍：菩萨能将十方世界所有众声，变作佛声，演出苦、空、无常、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

　　　　七、观众生品

　　前品所现的不可思议事，是为了成就众生，本品叙说不可思议的教法，观众生如幻人、水中月、镜中像、热时焰、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡等，离众生相，证得人空。其次说明行寂灭慈、不热慈、无诤慈、不二慈、坚固慈，及行悲、喜、舍，不着法相，证得法空，妙解自在。又各以六番问答菩萨根源，说明修道用心的根本；以六番问答众生根源，说明诸法生起的根本。

　　前文说心、佛、众生三无差别的道理，末后则以天女散花，乃至十二年中求女相了不可得事，证明诸法无别，心、佛、众生平等的真理。此段文，就是世俗词章家、戏曲家所描述的天女散华一场的事实因缘，也是全经的奇观。

　　　　八、佛道品

　　大士发心有二种：即上求佛道及下化众生。上品明度众生，本品则说求佛道。其内容主要有三部分，即：

　　□明佛道：文殊问维摩诘“如何通达佛道”，维摩诘谓“菩萨行于非道，是为通达佛道”。所谓非道，是指五无间、地狱、畜生、饿鬼、色、无色界、贪、瞋、痴、懈怠、谄伪、憍慢、声闻、辟支佛、贫穷、形残、丑陋、老病、涅槃等，都是非佛道。虽是非道，而能得其通达，就是佛道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)