一个人、十个人、一百个人，这种业其结果是不一样的。一个人的业力是非常微弱的，而十个人、一百个人、一千个人的业力就非常大。我们每个人就像一颗火苗一样，星星之火，不小心被风吹灭了，灭了就不容易再燃烧起来。我们把这些火星，一点一点地集聚在一起，变成火把、变成火炬，它会永远在燃烧、永远在发光，能够永远照亮人世间，利乐诸有情，那是完全不一样的。这个道理跟一滴水放在大海里面永不干枯是一样的。

2、用身语意诠释信仰

我们应如何来实践佛法，才能在自己的生命中对佛法有更加深刻的体会，让自己生命的潜能不断得到发挥？刚才谈到信仰，信仰什么？信三宝，信业果。业决定一切。那么，如何来信三宝？如何来信业果？如何来信，不是仅仅指如何来认识业果的原理，如何来认识三宝的意义，而是要搞清楚信什么和怎么信，不仅是指怎么来认识信仰的对象。

信什么？我们怎么信？要用我们实际的身语意三业的行为来诠释我们在信什么，我们怎么信。否则的话，我们永远弄不清楚什么是信仰。信仰，就是要在我们身语意三业当中去体现。反过来说，我们身语意三业的一切，因为有信仰的基础和信仰的根本，所以我们的行为是不共世间的，我们的行为有特别的意义，我们的行为是趋向于成佛的。只有用自己身语意三业的行为来诠释佛法的时候，才能够真正转变自己的生命，自己的生命才能实现真正的转弯。否则的话，我们自己还是自己，佛法还是佛法，两者永远不能结合在一起。

3、走佛菩萨开好的路

佛法讲“普度众生”。大乘佛法要让所有的人都能够去成佛，发大乘心。大乘佛法在过去被比喻为一艘大轮船、一部大汽车。我们要过大海，游泳是游不过去的，我们会掉到大海里死去。这时我们需要靠轮船、车子的力量，需要佛法的力量。然而，我觉得有比开车、驾船更好的方式，比如你可以建一座桥、修一条路，对不对？如果你建一座桥，大家在桥上走路也好、坐车也好，他就不会沉沦到苦海里；如果你开一条路出来，千千万万的人都不会迷路，都能够到达目的地。这句话的意思就是说，开路的人有时候比驾车的人更重要，也就是说，如果没有路只有车，你车也开不出去，你怎么去开呢？

我们今天能够学到佛法，都是因为过去的佛菩萨、祖师大德们为我们开好了这条路，所以我们才能够在这条路上学修。这是有路了，我们看到路了，因为有路肯定就有目的地，我们照着这条路去走就能够到达目的地。

4、常到三宝地充电

有时候，我们自己的这部车子在路上出问题、出现不能跑的情况也在所难免。汽车损耗、汽油不足……都可能导致这种情况出现。那么汽油不足怎么办呢？就需要加油。汽车损耗了就需要检修、维修，这样才能够安全到达目的地。我们来到寺庙里对自己来说，就是在检修自己的身语意三业，整个身心检查、修理一遍，同时也在充电、加油。只有这样，我们在整个佛法修学的道路上才能够越走越稳，越走越远，越走越不会迷失、不会停顿。一次、两次充电是不够的，十次、一百次也是不够的，要永远去用功，永远去努力，永远去发心，永远去做。如果你做一次却停留很久，内在的动力肯定会不足，肯定会下降。

三宝地如同发电站一样，里边有充足的电源，足够给每个人去充电。所有的人都离不开三宝地，离不开三宝，离不开同行善友、善知识对自己的帮助。如果没有这样的一个氛围，佛法就不容易得到很好的传承。这种氛围的营造是非常重要的，这要靠大家的力量，要靠大家的发心。

我们到庙里来修学佛法，不是来得到一两个很简单的概念。佛法的概念，一次、两次，一天、两天，一年、两年，在三宝地慢慢熏陶就会知道了，五乘佛法、戒定慧、贪嗔痴……都会知道。我们不是来获得几个佛法的名言概念而已，整个实践过程是我们修学的必不可少的重要组成部分，是我们生活的核心部分。

六、如何与佛法相应

人的语言具有局限性，而佛陀的境界是无限的。佛陀的境界是无有边际的，是圆满的，是无限的。我们用世间所有的语言来形容佛法有多么好，都是不够的，佛法永远不止这样一些简单的意义。我们不能在这些名言工具上停滞不前，我们更不能在这些形式上停滞不前。“形式上”是什么意思呢？形式就是外表的部分，就是拘泥于宗教的这些形式，佛教的这些形式。我们更需要的是它的内涵、它的核心。内涵和核心就是佛法。无论内涵也好，核心也好，关键点就是佛法。

佛法是佛陀为我们凡夫众生宣说的，但是我们在理解它时，又是千差万别、各不相同的。每一个人对佛法理解不同，不能说每个人都是错的，我们本身就可以从各个不同的点来诠释佛法。关键是我们自己要如何在这些点上，找到自己相应的点，这是非常重要的。八万四千法门都是要达到一个目的地。佛陀说：“归元无二路，方便有多门。”不同的法门都是为了要对治我们当下的现行，都是为了启发我们的信心，都是为了让我们能够更好地发长远的心。

古往今来，之所以有那么多的佛菩萨出世，那么多佛菩萨、祖师大德示现，是因为众生的业障很重。众生非常非常多，无量无边，有些众生跟释迦牟尼佛有缘，有些众生跟弥勒佛有缘，有些众生跟阿弥陀佛有缘，有些众生同观音菩萨有缘，有些众生同文殊菩萨有缘，有些众生同普贤菩萨有缘，有些众生同地藏菩萨有缘……也就是说，不同的佛菩萨他们总的愿都是一样的 ——要度众生，但是他们的缘不一样。这个缘不一样是由我们凡夫的条件决定的。我们自己具备的条件，决定了我们同什么佛菩萨、善知识相应。

反过来说，我们发了什么心，我们发了什么愿，我们根据什么标准去实践，然后慢慢就会跟什么佛法相应，就跟什么样的佛菩萨相应。相应不相应，相应的程度如何，都是根据佛法去判断的，而不是从形式上面去判断。从形式上面来判断，每个人都是三宝弟子，都是佛教徒，这肯定不会有错。虽然每个人都是佛教徒，都是三宝弟子，但是每个人又不同，不同的地方就是对法相应的程度、相应的点不同，这点就很重要。我们要找到下手处，要找到立足点，就必须要找到相应的部分，这样才会有信心。

当然从另外一个角度来讲，我们找不到路，我们对很多佛菩萨、很多的经典、很多善知识生不起信心，或者说轻毁、诽谤、不信等，这些都是我们自己的业障造成的。因为我们有业障，所以我们对佛菩萨的信心就生不起来，或者说对其他的法门生不起信心来。这两个就是不同的意思：一个意思就是说我们要找到自己的立足点和下手处；还有一个，我们对自己还没有学习的这些佛法，还不知道的、不了解的这些佛菩萨、祖师大德，我们是一个什么心情，是一个什么心态，是一个什么态度，这很重要。如果我们生不起信心，至少说明，我们学得还不够，我们学得还不好。我们学够了，我们学好了，我们就通达了。法法都是相同的，法法都是相通的，法法都是无碍的，佛佛道同，这是肯定的，都能够通的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)