一、佛法对于我们生命的价值

我们这一生能够遇到佛法，是一件非常值得庆幸的事情，也是非常难得的事情。多生多劫以来，我们都在六道当中轮回，头出头没。今天，我们能够来到清净的三宝地，与这么多非常优秀的出家同学、在家同修一起修学佛法，显得更加难能可贵，尤其在末法时代更是不可多得的。

为什么有这么多发心纯正、知见正确的人，能够认认真真、踏踏实实照着佛陀的教法去实践？换一个角度看，在未接触佛法以前，我们身边是一些什么人，我们认识结交的是一些什么朋友？我们现在身边是一些什么人，是一些什么朋友？过去那些朋友天天告诉自己一些什么内容，我们自己又是同对方天天谈些什么话题，说些什么话，做些什么事？有时候一回想就会觉得很害怕，也会觉得很无聊，更多的情况下会觉得无奈、无助。这些大家都能感受得到，觉察得到。来到三宝地以后，接触良师益友和同行善友后的那种欢喜快乐，那种自己对生命最深层次的体验、感受是无法用语言来表达的。

我们所得到的佛法的真实利益，不是我们自己能够创造的，也不是我们自己能够发明的。我们都是跟佛法僧三宝，跟历代的祖师大德、善知识学习的。未成佛以前要一直学习，难学能学，尽一切学。我们都是在学习的阶段、修行的阶段、完善自我的阶段、超越自我的阶段。不仅我们在家的同修要学，我们出家的同学亦复如是，更需要学，要学得更好，才有能力去带动在家的同修，大家一起来学。只有我们学得比较久、比较长的同学越来越好，才有能力更好地护持僧团，才有能力引导和带动更多的人进入三宝地，进入佛门，共同修学佛法。这就是我们生命同佛法的联系，佛法在自己生命当中扎根的体现。

我们在学习佛法时常常会遇到问题、遇到困难、遇到烦恼，这些都在所难免。我们遇到烦恼的时候怎么办？我们遇到烦恼、发现烦恼的时候就是我们修行的开始。如果我们不学佛法，会认为有烦恼很正常，甚至会认为只有把烦恼发泄出去，烦恼才不会在自己内心留存。佛法对这点的认识刚好相反。因为我们内心有烦恼的种子、有业的种子、有烦恼业的原因，就会导致对外在的人事物种种境界非理作意、虚妄分别，一大堆错误的、片面的看法和见解都会出现。

二、佛法与世间法

释迦牟尼佛修行成佛后，已经完全了知、通达真相，亲自证悟到诸法的本来面目，也就是胜义谛 ——涅?，成佛的境界。这些成佛的境界是可以达到的，是可以用语言文字、逻辑去说明的，也是能够为所有的人所验证的。我们要来体验、用功，照着释迦牟尼佛的教法、开示，一步一步去实践，我们也会有感受和体会，能够得到快乐，逐渐会进步，会越来越好。

在这里我要说明一个什么问题呢？我们学的教法是佛陀的语言，佛陀的语言表达的是佛的境界，佛的境界是至善圆满、清净圆满的境界。圆满代表一切，圆满是没有欠缺，圆满是没有偏颇。凡夫的语言都是世间法，凡夫的文字也是世间法。世间上所有的语言跟文字不足以用来说明、诠释佛法，因此，佛法传入中国以后，很多新的名词、词汇、文字出现了。

在这里有个非常重要的概念，我们学习佛法要从语言、文字、音声入手，但是佛法的语言、文字、音声跟世间法的语言、文字、音声又有差异。问题是我们长期以来，在世俗社会所熏习、理解、掌握的语言、文字、声音，我们的思维、我们的思考等，这一切都是根据世间法来的，根据世间法来进行思考，根据世间法来进行思维，根据世间法来进行逻辑推理。久而久之，我们对佛法不仅学不进去，甚至会越走越远，越学越离题。学来学去，我们无法真正体会到佛陀要告诉我们什么道理，他要让我们做什么，他要让我们成为什么。

世俗社会里有很多的痛苦，当然也有少量的快乐，归根结底苦多乐少。我们学佛法就要慢慢去解决这个问题，让快乐越来越多，痛苦越来越少。世间法没有办法解决这个问题，只会让痛苦增加，快乐减少；佛法会让快乐增加，痛苦减少，最后没有痛苦。这种价值观，这种究竟的目的，与世间法是不同的，也可以说是两条完全不一样的路子。这就是宗教，就是佛法。佛法本身就是每一个人生命当中所需要的，也是我们个人生活的核心内容。如果我们没有佛法的行持，没有佛法的实践，不懂佛法，我们的生活就缺乏核心部分，也就是我们生活的意义彰显不出来、体现不出来。体现不出我们生活的意义，自然而然我们生活的乐趣也就没有了。我们的生活为什么有乐趣，我们的行为为什么有意义，其原因就是有佛法。

三、名相无自性　善法是良药

1、虚妄的名相

佛法一方面既要借助语言文字，一方面又要不被语言文字所拘泥，超越语言文字。这就关系到我们如何来理解语言文字的问题，“名”和“相”的问题。比如说大家看到我的手，你可以说它是一只手，也可以说这一只是左手，这一只是右手。为什么说这是右手、这是左手？这是对我的这个身体来讲，这只手在我身体的右边，就是右手；这只手在我身体的左边，那么它就名为左手。但是它同时又可以叫做手，每个人的身体上都有两只手。

我举这个比喻的目的在哪里？左跟右的名言，是对自己的身体来讲，反过来讲，如果不对自己的身体来讲，那么左跟右的名言就没办法安立。我们对世间上的一切事物，都会给它安立一个名言。安立一个名言以后，我们才有办法听到这个名言，内心浮现出这个物体的相状、形象。我们听到某某人的名字，我们内心里面即刻就能够显示出某某人的形象；我们听到某一个建筑物的名字，如人民大会堂、故宫，内心里面即刻就能够显示出它的相状。这就是名跟相的一种关系。反过来说，名里面包括了一定的内容，或者说是包含了特定的内容。那么相呢？相状，每一个法，世间法也好，出世间法也好，也包括了自己所特有的一些状态和内涵。

世间所有的名、相都是变化的，是假名假相的安立。假名假相的安立是什么意思呢？比如我们从小到大，时时刻刻都在变化，所以这个相是假的，它是能够变化的。我们的名字也是一样的，你可以改名字，你今天可以这么叫，明天你换一个叫法。你说我现在要改成什么名，到派出所一改就可以了。事实上，我们人很容易把自己的这些假名、假相当成真的，执著于我们自己的假名、假相，由此引发一切的问题。

释迦牟尼佛告诉我们五蕴皆空，名相也都是空的，都是无自性的。我们眼睛所看到的、我们心意识所感觉到的，所有这一切都是不真实的，都是虚妄的。佛陀告诉我们世间上一切法的虚妄分别，种种的名跟相，目的不是要来否定这个世间，而是告诉我们，不要执著于这个世间，不要迷恋于这个世间，要超越于这个世间，要解脱于这个世间一切的名跟相。也就是说，我们要用对治法，用佛法来对治自己对假名、假相的执著。我们要慢慢去培养这种力量。这种力量的培养需要靠佛法、靠修行、靠用功，只有这样才有办法对治。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)