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(3)如何分辨自己在学佛的道路上是「初学」还是「久学」？ 当知「惭愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、无常心、向道心」，是为自己学佛的道路而发，不发此六心，学佛根本就没有上路，空谈名相理论而不骛实修，只会增长自己的骄傲心、我慢心、诤斗心、好胜心、嫉妒心，产生眼高手低、好高骛远情形，在学佛的道路上仍然是个「初学」，因为连最基本的惭愧心、恐怖心、无常心、向道心都不能时时警惕在心，发不出来，再上一着地深入修行问题，便止于空谈，产生理与事分离的现象。 (4)如何证明礼忏者已经进入事忏的阶段？ 而如何证明礼忏者真的是发出惭愧心与恐怖心来忏悔？一定要做到如《大乘本生心地观经》卷二所说的：「涕泪悲泣身毛竖，于所造罪(宿障及今障)深惭愧；对于十方三宝所，及以六道众生前；至诚发露无始来，所有恼乱诸众生；起于无碍大悲心，不惜身命悔三业；已作之罪皆发露，未作之恶更不造，以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净器」的程度，才能稍微将无始以来散乱的心一点一滴地暂时平静下来。长久保持这种惭愧、警惕的忏悔心学佛下去，便证明你确实进入「事忏」的阶段了。 所以佛寺的课诵为何每日皆要诵「大忏悔文」，就是要引导真发心学佛者，日日忏悔「宿障及今障」，直至临终这颗「事忏、念佛的心」不可停止，才能稍稍将无始以来的这颗造作「贪、瞋、痴」……烦恼杂乱的心念，暂时止静下来，才能如经上所说：「现在及未来，令『善念之心不断』，『恶念之心止息』。」否则只是在一个星期、几个月……一年、二年间的短暂「礼忏」，尤其是在一、二年之间只是每日「半小时至一小时」的在佛前「礼忏」，大部分的时间皆因「心思杂乱」而令身、口、意三业随境而转，随波逐流，随时皆会因人事环境冲击，而令善念中断、恶心生起、造作恶行，甚至只是「每日小小的嫉妒心、小心眼、名利心、计较心、傲慢心不断地生起、增长，而没有确实造作「伤害他人的行为」，均离「本篇所说」「事忏阶段」远矣！ 5、为什么要发厌离生死心来礼忏？ (1)发厌离生死心忏悔的基本目的是什么？ 虽然今世用悔悟心、惭愧心、警惕心忏悔了，来世绝对还会做错事情，甚至宿业现前，再以悔悟心来礼忏……。如此忏悔了又犯，犯了再忏悔，生生世世，就在改过、犯错中礼忏无期。而犯错的根本源动力，乃在「生死」的投生与再生中。如果没有「生与死」的投胎与再生，就不会有堕落恶道的忧虑，因此经上说要发出离生死心来礼忏。 (2)一般居士难发出离生死心来忏悔 但是一般居士，要他发出离生死心来忏悔，非常不容易。然而你今世不发此心，不用方法来培养(诸如多供养三宝、多参访具有佛道正见、解脱正见、净土正见的正道修行者、阅读高僧传、多听法师说法、看经……而且深入思惟法义，将自己的「学佛知见提升」……)，来世就没有修道的机会。并且不发出离娑婆生死苦海的决心来念佛，则往生净土绝对不可能。这是往生净土礼忏发心的根本重心，凡是正在进行念佛、礼忏、学佛者，皆应重视、反省这个问题。同时这也是中品往生者必备的净业资粮。(请参阅「净土探究」第十四愿「中品往生者具备声闻行者修行的条件」一文。) (3)修禅、修净皆是以厌离生死心为入道的起步 无论修禅、修净，皆是以惭愧心、悔悟心、恐怖心、无常心、向道心、出离生死心为入道的起步。修禅者悔悟心、恐怖心、无常心在日常生活中发得强烈，才会愈发精进禅修；相对的，在静定中，此三心的基础稳固，才愈加能在禅修中激发厌离生死心的发心。 (4)世间知苦、悟苦者有三种人 世间人难发出离生死心来学佛、念佛，因为这是世间人造作情缠业缘、作茧自缚的结果。佛说世间有三等人：一是先知先觉者，今生没吃过什么大苦，就能在看到人类生老病死的苦果中知苦、悟苦，发出离生死苦海心来修行，如佛陀即是。一是后知后觉者，第二等人要尝尽苦头，历尽悲欢离合、生离死别、人事沧桑之苦，才能知苦、悟苦，发出苦心来修行；如高僧大德，多有出生在贫苦环境中而知苦、悟苦，发出苦心来修行。一种是不知不觉者，凡夫众生纵然历尽沧桑、穷困潦倒，知苦、悟苦，但却以苦为乐，不能发出苦心来寻求超脱生死苦海之法。经上说：「菩萨畏因，众生畏果。」这就是说明先知先觉者与不知不觉者在苦因的觉醒上，最好的说明。 佛生长在富贵家庭中，发出苦心最难，所以说是第一等人—先知先觉者。现在能发出离生死苦海心来礼忏、念佛、学法的佛弟子，虽是后知后觉者，但在了悟出离生死的发心，是要透过「持戒」、「观照」、「修定」的过程，才能发得坚固，以此发心，就已经种下超凡入圣的修行种子，相当难能可贵。 (5)出离生死心不发，绝不能转凡夫业成圣人业 倘若礼忏者前二心的基础没有巩固，此厌离生死心根本发不出来。出离生死心不坚固，下一个求成佛道的菩提心又如何能发得深刻呢？！ 学佛基本的目的，就是在学习如何转凡夫业成圣人业，亦即是以此出离生死的发心为基础。所以一定要用各种方便修持方法，如持戒、修定、观想、发愿等方法将「出离生死心」培养起来，不再造作与这个世间相应的轮回苦果，将今世的夫妻缘、父母缘、儿女缘、朋友缘转变成佛道法缘，来世不要再与众生缠结情缘下去。有此省悟，出离生死心才能熏发出来，方能将身心带入下一个发菩提心学佛的悲愿中。 (6)如何证明礼忏者确实发出出离生死心来忏悔？ 而如何证明礼忏者真的发出厌离生死心来忏悔？一定要做到经上所说的：「一心勇猛忏诸罪，发大精进心无退；涕泪交横不觉知，偏身流汗哀求佛；长跪合掌心不乱，发露无始生死业；唯愿十方三世佛，以大慈悲哀愍我；我处轮回无所依，生死长夜常不觉；我在凡夫具诸缚，狂心颠倒徧攀缘；我处三界火宅中，妄染六尘无救护；我生贫穷下贱家，不得自在常受苦；我生邪见父母家，造罪依于恶眷属，愿出三界生死业，愿涤罪障净六根，我愿坚持不退转，不惜身命出生死。」的程度，长久保持这种至诚、恳切的厌离生死心来礼忏，才能证明你的「心思」确实已在「道」上行了。 尤其禅观者，在将出欲界，进入初禅的定境中，当观照到自身的不净秽脏时，才能真正发出离生死心来修行。 修净土者，更要多安排自己诵经、念佛(修定)、拜佛(忏悔)时间，将此出离生死心稳固了，往生净土才有保障。 |