四力忏悔和忏悔原理简介(日常法师)

四力忏悔和忏悔原理简介 截取自日常法师广论第二次讲解 【第二特以四力净修道理者。如是励力,虽欲令其恶行不染,然由放逸、烦恼盛等增上力故,设有所犯,亦定不可不思放置,须励力修大悲大师

四力忏悔和忏悔原理简介

截取自日常法师广论第二次讲解

【第二特以四力净修道理者。如是励力,虽欲令其恶行不染,然由放逸、烦恼盛等增上力故,设有所犯,亦定不可不思放置,须励力修大悲大师所说,还出方便。此复堕罪还出之理,应如三种律仪别说。】

  对于已造的恶业,特别的要以四力来净化它。虽然我们很努力,希望不造恶,但是由于放逸--这个是无始以来的习惯,一个不小心就来了,所以修行一定要精进地念念增上,稍微不小心,毛病就来了。由于放逸以及强盛的烦恼等这些力量,万一犯了,怎么办呢?犯了以后,绝对不可以马马虎虎就算了,一定要照世尊告诉我们忏悔的方便,使自己能够重新从犯罪当中透脱出来,回复戒体的清净。

受戒后如果犯了戒(所谓堕罪就是犯了戒),每一种戒律中都有说明应该要怎么忏。三种律仪就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒,怎么受、怎么忏,各有不同的仪轨,应该照着这个仪轨去忏悔。

四力忏悔

破现行力(追悔力)

对治力

遮止力

依止力

【诸恶还出者,应由四力。《开示四法经》云:「慈氏若诸菩萨摩诃萨,成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。」作已增长业者,是顺定受,若能映此,况不定业。】

  若是犯戒,则照仪轨来忏悔,除了这个以外,其它的恶统统都应由四力忏悔来还净。世尊对慈氏菩萨提示说:如果菩萨摩诃萨修行做到了这四法,就能够把以前所造已作增长的恶遮止掉。已作增长是定受的业,这样都能遮止,何况其它呢?也就是说,只要我们真正能够照着四力去忏悔的话,以往的业全部都可以遮止。四力就是破坏现行、对治现行、遮止罪恶、依止力,下面分别来说明。

【此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔,欲生此者,须多修习感异熟等三果道理。修持之时,应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。】

  第一个破现行,这个最重要,这个现行就是我们眼前造恶的内心相续。对没有修行的人来说,整天都在烦恼恶业的等流当中。如果受了戒,真正得了戒体以后,戒体有一个作用力量,它会把随顺世间的现行挡住,但如果力量不够的话,这个又会冒出来。所以我们第一步要观察的就是平常自己是什么现行,了解了道理以后,真的要去修习,不是只有讲说。平常我们就欢喜讲说,这就是跟烦恼恶业相应的现行,由于这个现行,无始以来相续地造作种种杂染的不善业,了解了这个对我们的伤害、过患,就会懊悔自己怎么这样无明呢!前面说过在十种不增长业中第九种是追悔,造了以后你生起追悔的心,那么这个业不会增长。实际上真正对治过程当中,第一就是要针对着自己所做的恶业生起追悔心,以前欢喜做,现在不欢喜,恰恰相反。

  忏悔必须是针对着自己的问题去追悔。我们现代的人常常有个错误的概念,「我已经做很多好事了,造一点点恶业没关系。」这不是正对治。造很多善业,譬如供养三宝,这的确有功德,可是如果不能从内心上正对着所造的罪去忏悔的话,将来这个功德还是会感果的,下一生你会很有钱,而有钱人却最容易造罪。如果你不是财敬供养,而是做很多事情很能干,这也有功德的,但是这个功德抵不掉平常所犯的罪,下一世再来脑筋也很灵活,但脑筋灵活的人又容易造罪,这是我们必须了解的。眼前新种的因是这样,反过来看看眼前的状态,也就是以前的因所感得的,所以正对着恶业去追悔非常重要,不经过仔细的观察,我们不大容易认识这一点。

  要生起追悔心,必须多思惟观察造业感果的道理。虽然讲三种果:异熟、等流、增上,实际上这三种果是同时的,造业的时候也是同时的。譬如我们用身、口、意去造业,这是分不开的;造业的时候,我帮你或我伤你,我跟你也是分不开的;我做这件事情时是什么心情、在什么情况之下做的,这都是同时的,所以感果的时候也是同时的。但是为了方便讲解,分成三种来说明。

  异熟先不谈,先谈其它二种果。譬如就我们现在的状态来说,假定我想修行,可是身体、精神都不好,乃至于多病、短寿、根残缺、脑筋胡涂,这样要修行就不灵光,这是领受等流果;或者我们内心跟佛法不相应,做坏事却很起劲,这是造作等流果。外面的环境处处逼得我们简直透不过气来,这是增上果。所以我们可以从因或果仔细去观察,不断地去思惟、修习,对于如是因感如是果的道理就会获得决定胜解,如果能这样,就一定会起追悔:「啊,我怎么这么差!」所以前面说在果现起的时候,我们要依法去检查因在哪里,从眼前新种的因(起心动念)去注意。

  对业果认清楚了以后,忏悔的时候有专门的忏法,可以拜三十五佛或读诵《金光明经》,这是第一追悔力。

【第二力中分六:依止甚深经1者,谓受持读诵《般若波罗密多》等契经文句。胜解空性2者。谓趣入无我光明法性,深极忍可本来清净。】

  第二就是对治力,追悔是把现行抑制住,可是它潜在的力量还在,对治是把那潜在的力量也净化掉。这有六种方法:第一要读诵甚深契经。第二要能够胜解空性。平常我们接触的都是世间那些染污的东西,内心就跟着它转,乃至于平常我们所讲的很多道理,未检查时,觉得它好像很合理,仔细检查,会发现根本没有什么道理,真正有道理的只有佛菩萨。所以对治力第一个是受持读诵契经,那就是佛告诉我们的真正的道理。第二个是照着这个道理认真去实践,能证得空性。这两个是针对我们世间这种错误的见解去对治,这是让我们造罪的根本原因。有很多人并不一定去做坏事,可是他喜欢跟人家讲世间的道理。佛法并不是否定世间,它还是承认世间的,因此有正、倒两种世俗。第一步先以世间的标准衡量,错的拿掉,进一步才来谈这个世间标准的真象是什么,这些我们都要了解。

【依念诵3者,谓如仪轨念诵百字咒等,诸殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云:「如春林火猛焰炽,无励遍烧诸草木,戒风吹燃念诵火,大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,若以戒日念诵光,炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光,能遣黑闇罄无余,千生增长诸恶闇,以念诵灯能速除。」】

  这是一种特别的方法,就是照着仪轨念诵百字明等殊胜陀罗尼,百字明咒是最殊胜的专门忏悔罪业的方法。《妙臂请问经》举了好几个比喻来说明念诵的功效。首先说像春天树林里边有猛火在烧一样。树木过了冬天,树叶全都枯掉了,到春天嫩叶刚刚要生长的时候,也就是最干枯的时候,如果有大火来烧的话,一下就全部烧光了。这个比喻假定我们以持戒为根本,然后如法地去念诵百字明咒等,以很大的精进,能够把所有的恶业全部去除。第二以日光照雪山来比喻。炽热的太阳光照在雪山上面,雪很快就溶掉了。同样地,持戒、念诵像太阳的光明一样,照向所积累的恶业,恶业就如雪消溶一般都清净了。第三个以灯光照黑暗来比喻。黑暗不管积了多久,哪怕一千年,灯一亮都驱除掉了。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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