|
此是佛陀第八次命人去维摩诘处问病。所说“优波离”是王舍城贱种姓，译为上首，是诸释迦族子弟的剃发师，后来诸释迦种姓的子弟到佛处出家，优波离也一同随往，将到佛居处，这些释迦子弟脱下华美的衣服、珠宝以及所乘的大象，都送给优波离，优波离心中思想，这些释迦子弟如此豪富，尚能舍弃而出家，我为什么要停下来呢？于是，把所得到的一切东西放在树下，把大象系在树上，谁愿意要，我就都布施给他。于是前往佛所居处，那些释迦子弟就询问他的来意，优波离把自己得想法告诉大家，那些释迦子弟非常高兴，当即礼请佛陀前来先度化他，并对佛陀说：这个人本来是我们的仆人，如果出家在后，我们难免生出轻慢的习气，使佛陀前来先度此人，我们也好恭敬承事于他。于是佛陀先度优波离，于是诸释迦子弟一同向他顶礼，就在此时，大地震动，空中有声音赞叹，诸释迦子弟骄慢之心如山崩一般垮掉。优波离出家以后，善解戒律，因为宿生誓愿持律，所以今生持律第一。 “优波离白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。” 优波离向佛陀回禀说：世尊，我不敢也不胜任带领大众去维摩诘居士处问疾。 “所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：唯！优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔得免斯咎。我即为其如法解说。” 此是解释为什么不堪的原因。经文大意是：为什么说我不胜任呢？回想过去，有两个比丘犯了淫戒导致杀戒。 故事是这样的：有两个比丘同住于一个茅蓬中修道，一天，一个早起到外面去了，另一个因疲倦而仰卧而睡，此时有一个打柴的女子，看见依山傍的茅蓬，近前一看，柴扉虚掩，四下无人，于是破门而入，见一比丘尚未起床，见此情形，女郎淫心波动，用身体压在比丘身上，于是，比丘有不净流出，比丘惊醒，正在此时，外出比丘突然归来，于是比丘向另一比丘言说，彼比丘说，可以找机会抓住此淫女，恰在此时，淫女突然出现，于是彼比丘前去抓他，淫女慌忙而逃，在逃跑过程中，堕落山谷之中死去，于是二比丘，一个好象犯了淫戒，另一个好象犯了杀戒。犯戒之后，以为羞耻，不敢向佛陀请教，于是向我提问： 啊，优波离，我们俩人犯了淫杀两条根本大戒，实实在在深以为耻，不敢向佛陀请教忏悔的方法，于是向您请教，因为您是僧团中持戒第一，深通戒律，请你开示我们救济的方法，除去我们心中的疑虑，得以忏前悔后免除这个过咎。于是我就依照声闻乘所持的戒律为他们解说，如果你们犯了根本性戒的“波罗夷”罪，这是不能忏悔的，因为，如犯了杀盗淫妄四弃，则不能与僧共住，就象掉头一般，虽有良医也不能医治，死后果当堕地狱，而且永被佛法大海所弃。那两位比丘听了我的话，吓的面如土色，呆若木鸡，我虽然怜悯他们，却是无可奈何，无能为力。 “时维摩诘来谓我言：唯！优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，” 正在这时，维摩居士突然来到我的面前，对我说道：唯，应当慈悲救济众生，而不可落井下石，重增二比丘之罪，因为二乘人法执未断，不知法法如幻，罪性本空，如是即众生在梦中有善恶，有罪福，一旦梦醒，善恶、罪福本无根底，哪里有实在可得呢？如是此淫杀之罪犹如小孩在梦境之中，闯下大祸，恐怖而呼叫，菩萨却能象慈母一般的呼唤而安慰，为其依靠，待到小孩醒来，不见了梦中情景，于是恐怖自息，二比丘忏悔求救如同小孩在梦境之时，惊恐呼叫向母亲求援，而母亲不能为其依靠，却增加了他的恐怖，那么此母同小孩一样昏昧，二乘人正是如此，凡夫执著，于是缠绵于罪福之中，自然是梦境中事，二乘人滞碍于无为，远离罪福而昏昧，因为依菩萨看来，罪福本自性空，本来不可执著，又哪里有可离的情形呢？如见可执可离等，即是情执不忘，所以是声闻人虽破我执，法执犹在，所以说，虽断烦恼，出离三界，却分明都是自编自导，自唱自演，自我欣赏，就真如法性而言，则无有是处，本无烦恼可断，也无三界可出，对于凡夫则拘泥于三界，以为无烦恼则不够刺激，所以广聚多来的烦恼业，才以为人生有滋味，对于二乘则以三界为牢笼，视烦恼如冤家毒蛇一般，所以只有屏除各式各样的烦恼业，才能无声香味触法等，就实际而言，分明是自心取自心，非幻成幻法，如是凡夫二乘如能放下取舍的执情，则不取舍无非幻法，而且非幻尚不生，则幻法又怎能安立，所以说凡夫二乘都被无明所束缚，自然是谁也救不了谁，诸佛菩萨却不如此，深知众生根机的利与钝，如同慈母善知小孩梦中境界，当小孩正在恐惧呼叫之时，应直截了当地把他唤醒，即说：不要害怕，有母亲在此。如是即是慈悲护念的外缘，则待到清醒之后，一切的恐怖等当下烟消云散，只是在他尚未完全清醒之前，不应扰乱他尚未安定的心，为什么呢？因为罪福性空，惊喜妄有，如是罪福、惊喜等即是真如性，而此真如性不在内(六根)、不在外(六尘)、不在中间(六识)，十八界中觅其罪福了不可得，即一切色相，本自清净，犹如太虚空无半点瑕疵，而凡夫二乘以识心用事，识心妄作，颠倒实相而为妄境，则生烦恼，如是即观天堂、地狱有罪福相。 “如佛所说，心垢故众生垢；心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。” 罪由心起，可见心是罪之根本，只是心本是空，罪又怎么会有。如是则以清净眼观，诸色相及诸淫业等本无可取，又哪里有舍，既无取无舍，应是法尔如是，所谓色不迷人人自迷，勿在境上论是非。色法如此，心法也是同样的道理，识性虚妄，犹如空花，而空中之花分明是众生大瞪双眼，劳顿所致而妄见空花，可见，色心二法都是如此，都是由众生的意根造作，于是于根于境妄作罪福，不知根境清净本然，如太虚空，不可以捉摸，妄心若歇，则罪福自空，与根境毫不相干，即如佛说：心垢则众生垢，心净则众生净。如此看来，如来净法对众生而言，无不是染法，因众生带着有色眼镜(指我法二执)，而对于众生的染法，如来观之，则无一不是净法，因为如来慧眼鉴真，能除众生的一切妄想分别的染法，没有丝毫的执情在内，然后法眼观境，则无非清净法相，罪性如此，心识也是同样，遍十八界而了不可得，所以也是不在内，不在外，不在中间，因为，如果说心识在内，则外离一切境界，如是此心如同龟毛兔角，如是内无，则相待于外与中间也不可得。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |