“如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。”

　　如是，心妄则境妄，心如则境如，所以一切妄染乃至淫业，以慧眼观之无非如义，如是，还有什么罪福不能了脱呢？就好象你优波离断除了爱见烦恼所得到得心相解脱而言，在你心里还有罪垢吗？我回答说：心相解脱，不在有垢染，维摩诘说：一切众生心相非垢非净也是同样的道理。只因迷昧颠倒，于是真妄对立，互相纠缠，假名为垢，对此，二乘人执垢为实有，于是，见有净相可得，即不同于大乘菩萨的慧相解脱。

　　“唯！优波离，妄想是垢，无妄想是净。颠倒是垢，无颠倒是净。取我是垢，不取我是净。”

　　以上阐明罪性本空，而迷惑之人生疑：如果说罪性空，那么大小乘经律之中，为什么又说有罪？所以需要广解。经文大意是：啊，优波离，能所相待，分别缘虑的心相即是垢相，而能所双泯，即念念真如，即是净相，法尔如是，违背了这个原则，就是颠倒，而颠倒就是垢，不颠倒就是净，如是缘心不息，颠倒用事，执著人相、我相，即是垢相，不执著人相、我相，即是净相。

　　“优波离，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住，”

　　以上说明罪由妄有，现在辨别妄有非有。经文大意是：优波离，一切法新陈代谢，生灭无常，犹如电光，刹那不住，随因缘而幻生幻灭，不相对待，乃至一念之间都不停留，所以是空。

　　“诸法皆妄见。如梦，如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。”

　　此是说明内心妄见也是空义。经文意思是：你优波离所认为的诸法即善恶罪福等都是识心分别用事，所以是如同梦境，又好象水中的月亮，镜中的物像，这都是众生的妄想生起，因为明镜与水，譬如如来藏心，亦如诸法实相，非垢非净，非好非坏，但它却又能够垢来现垢，净来观净，好来现好，坏来现坏，只是，你不能说镜子里面有垢有净，又如河水之中有形有像等，如是藏心、实相，非善恶，非罪福，但却能随着众生的善恶因缘现罪现福等，只是你却不能认为如来藏心、实相，有善有恶，有罪有福。

　　“其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”

　　如果能够如是了知，不生诸法的差别法相，则能奉持如来清净律行，如是见者，即知差别法相即非法相，才可称善解如来真实义。

　　“于是二比丘言：上智哉！是优波离所不及，持律之上而不能说。我答言： 自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生，皆得是辩。”

　　【经文意思】此时，这两位比丘称赞维摩诘说，这是无上的智慧，优波离尊者远远不及，实在不是持戒第一的尊者所能够说得出来的，我随即回答说：是的，维摩诘的辩才，除去如来，没有一个声闻或菩萨是他的对手而能成就这样法喜充满的辩论，可见，他的智慧光明通达已经到了这样的境界了。就在这时，两位比丘的疑惑与痛悔的心理顿时息除，豁然开朗，于是发起成佛之心，并作这样的誓愿：令一切众生皆得是愿。

　　“故我不任诣彼问疾。”

　　通过对往昔故事的回顾，可知，我实在不能同维摩诘居士的辩才与智慧相比，随意我不敢也不胜任带领大众到居士处看病。

　　值得注意的是：“罪福性空”实在是悟者的境界，即“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，只是众生在迷之时，六趣的感受即是真实不虚，而悟者以慧眼观照非实，迷者以情执身，确有真实感受，比如说这个世界中的监狱，杀人、放火等等惨案，什么又不是真实的呢。即如《地藏经》中的刀山、剑树、铁蛇、铁狗、烊铜灌口、热铁浇身，更是苦不堪言，如是从万法唯识及因果律而言，绝不能以为痴人说梦，实在是众生八识田中的恶业种子，感招地、水、火、风四大缘起之幻影，虽然是幻化，但众生却并未悟到这样的境界，所以自作还要自受，当然不是开玩笑或者是游戏，就象有的人说明白却摆不平，实在是倒因为果，所以诸佛菩萨不对大机自然不说大乘佛法，当然也不会说“罪福性空”之类，如同小孩不到醒时，也不容易唤醒，只有方便善巧地诱导众生，多作好梦，少作恶梦，免的承受果报之时，叫苦不迭，而一旦真正醒来，则知万法皆如，作善与恶都是妄法，而妄非实有，如实造作即歇，才能罪性本空。否则发狂之人否定因果，不守佛制戒条，则必然咎由自取，可见虽罪性本空却不违因果，不违戒律，两位比丘虽犯重罪，可他们善根已经成熟，如同小孩睡觉将醒之时，只是在黎明之前，依然会遇到恶缘的黑暗，也是难免犯戒，虽然犯戒，深深追悔，如遇善知识开示，依然可以开悟证果，这样的根机实是利根，听到大乘佛法，即能实相忏悔，即是“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，此则是名真忏悔”。又说“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除”。而我们未得解脱之前，首先要培养一个豁达的心量和规规矩距的行为，如是才能破执守戒，不要盲目效法二比丘行，不惟自己，为众生计也应谨慎。